書名：《中國神話：全家共讀六維神話故事》本書主角有黃帝華胥，作品情感生動(dòng)，劇情緊湊，出自作者“青玄云歌”之手，本書精彩章節(jié)：寫給全家人的話親愛的讀者，我們開啟的這趟神話之旅，第一個(gè)故事并非開天辟地，而是一場關(guān)于“理想”的夢(mèng)。一位上古帝王，在夢(mèng)中神游了一個(gè)“無為而治”的國度。這個(gè)故事為我們準(zhǔn)備了六種講法，從童話到哲學(xué)，邀請(qǐng)您和家人一同思考：什么才是最好的治理與生活？---童話版黃帝爺爺?shù)囊粋€(gè)美夢(mèng)有一位好皇帝，叫黃帝，他每天都要處理好多好多事情，可把他累壞啦。有一天，他處理完公務(wù)，坐在椅子上，陽光暖洋洋的，他不知不覺就睡著...

寫給家的話親愛的讀者，我們啟的這趟話之旅，個(gè)故事并非辟地，而是場關(guān)于“理想”的夢(mèng)。

位古帝王，夢(mèng)游了個(gè)“為而治”的度。

這個(gè)故事為我們準(zhǔn)備了種講法，從童話到哲學(xué)，邀請(qǐng)您和家同思考：什么才是的治理與生活？

---童話版帝爺爺?shù)膫€(gè)夢(mèng)有位帝，帝，他每都要處理多多事，可把他累壞啦。

有，他處理完公務(wù)，坐椅子，陽光暖洋洋的，他知覺就睡著了。

睡著睡著，帝爺爺發(fā)己飛起來啦！

他飛呀飛，飛過個(gè)滿鮮花的山丘，來到了個(gè)“胥”的地方。

這可奇怪呀！

這沒有校長，也沒有師，可是所有的朋友都己認(rèn)讀書、游戲。

這沒有警察，也沒有王，可是所有都笑瞇瞇的，互相謙讓，從吵架。

們走路慢悠悠的，像跳舞，撞到別。

貓和狗起曬，也打架。

帝爺爺奇地問個(gè)正蕩秋的朋友：“你們這誰厲害呀？

誰管著家呢？”

朋友眨著眼睛說：“沒有管我們呀！

我們己己的主。”

帝爺爺又見，這的走路都腳，因?yàn)樗麄儚膩肀皇^絆倒；他們從怕，因?yàn)樗麄儚膩韽奶幍魜怼?br>
像有種見的力量，溫柔地保護(hù)著每個(gè)。

帝爺爺覺得這太了，又溫暖又。

他正想再多玩兒，忽然，陣風(fēng)吹來，他醒啦！

他回想起那個(gè)的夢(mèng)，臉露出了笑容。

他明了：原來的管理，是靠聲的命令，而是讓每個(gè)都能地己。

---學(xué)版游理想——帝與胥同學(xué)們，你們過別、別實(shí)的夢(mèng)嗎？

我們夏民族的始祖——帝，就過這樣個(gè)奇的夢(mèng)。

帝是位非常賢明的君主，他勤于政事，想要把家治理。

但由于政務(wù)繁忙，他常常感到力交瘁。

后，帝處理完朝政后憩，他的離了身，始了場奇妙的游歷。

他來到了個(gè)遙遠(yuǎn)的度，名“胥”。

這是個(gè)奇的度，這的治理方式和們的生活狀態(tài)，讓帝感到比驚奇：· 然有序：這沒有政府、沒有官員，但社秩序井然，們發(fā)地和諧處。

· 品尚：這沒有教導(dǎo)和訓(xùn)誡，但民淳樸，沒有，懂得什么是欺騙和爭。

· 順應(yīng)道：們的生活完順應(yīng)然規(guī)律。

他們走路用腳，也被絆倒；他們空行走也墜落；水面行走也沉沒。

帝夢(mèng)與胥的民交談，發(fā)他們沒有畏懼，沒有喜，完遵循著然的本生活。

這種狀態(tài)，正是古圣賢所追求的“為而治”的境界。

夢(mèng)醒之后，帝沒有把這個(gè)夢(mèng)當(dāng)個(gè)簡的幻象。

他反復(fù)思考、領(lǐng)悟，終于明了治的諦：行定繁瑣的律法、處處干預(yù)姓的生活，并是的方法。

正的善治，于引導(dǎo)姓回歸淳樸的然本，創(chuàng)個(gè)能夠然生發(fā)秩序的境。

從此，帝以夢(mèng)的啟示來治理家，因此更加太。

這個(gè)故事告訴我們，偉的力量，往往源于對(duì)然規(guī)律的尊重與順應(yīng)。

---初版帝夢(mèng)胥：為而治的政治理想歷史課，我們了解到帝是夏民族的文初祖，位杰出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。

而“帝夢(mèng)游胥”這則話，則越了具的歷史功績，為我們展了先民對(duì)于理想社形態(tài)的哲學(xué)思考。

這則故事記載于《列子·帝篇》，其核并非記述次奇幻的經(jīng)歷，而是借由“夢(mèng)境”這載，構(gòu)建了個(gè)與當(dāng)“有為而治”的實(shí)相對(duì)照的烏托邦模型。

. 背景：有為的困境帝“憂治”，這反映了位責(zé)君主的焦慮。

他的“倦”與“?！保沁^度依賴個(gè)智慧與行政段（即“有為”）治理家所導(dǎo)致的耗竭。

. 夢(mèng)境：為的圖景胥是個(gè)“”的度：帥長（官僚系）、嗜欲（過度欲望）。

其民“入水溺，入火熱”，這并非能力，而是象征他們的切行為都完契合然之道（“道”），因此遭受然的反噬。

這的秩序是生的、發(fā)的，而非部加的。

. 悟道：理想的映照帝的夢(mèng)，實(shí)質(zhì)是次的洗禮與哲學(xué)的頓悟。

他認(rèn)識(shí)到：· 治理的境界（“至道”）是法用言語行求取的。

· 須越個(gè)的意志與欲望（“齋”），才能感知并順應(yīng)地萬物的然規(guī)律。

這則話是道家“為而治”政治哲學(xué)的寓言式表達(dá)。

它并非主張什么都，而是倡導(dǎo)尊重社的運(yùn)行規(guī)律，減要的行政干預(yù)，發(fā)社身的活力。

它為古政治思想供了種批判的角和種崇的理想，醒所有執(zhí)政者：的治理，是讓民幾乎感覺到“被治理”的存。

---版胥之夢(mèng)：夏治理哲學(xué)的元敘事“帝夢(mèng)游胥”遠(yuǎn)非則簡的夢(mèng)囈，它是深植于夏文明基因的政治本論寓言，奠定了區(qū)別于西方“契約論”的、以“然秩序”為核的治理哲學(xué)基調(diào)。

當(dāng)今這個(gè)調(diào)“頂層設(shè)計(jì)”與“細(xì)化管理”的，重審“為而治”的智慧，或許能為陷入“過度干預(yù)”與“管理倦怠”的組織供劑清醒良藥。

、夢(mèng)的解析：作為批判烏托邦胥是個(gè)設(shè)計(jì)的哲學(xué)模型，其每項(xiàng)征都首指實(shí)治理的困境：· “帥長”：批判了官僚系的僵化與膨脹趨勢。

· “嗜欲”：揭示了社紛爭的根源于受約束的欲。

· “行傷”（入水溺，入火熱）：描繪了個(gè)行為與然律法完契合的理想狀態(tài)，即“從所欲逾矩”的社化版本。

這個(gè)“”的度，并非空想，而是對(duì)種組織、適應(yīng)社系統(tǒng)的想象。

二、悟道的過程：治理者的我越帝從“憂”到“悟”的轉(zhuǎn)變，是關(guān)鍵所。

. 困境：他初的“憂治”，源于種“主主義”的治理觀，即認(rèn)為秩序須由君主這個(gè)“主”去創(chuàng)和維持。

. 懸置：夢(mèng)境使他得以暫脫離君主的身份，以個(gè)“觀察者”的姿態(tài)審另種秩序的可能。

. 啟示：他領(lǐng)悟到，秩序可以是“為”的。

治理者的核務(wù)，應(yīng)是事躬親地“創(chuàng)”秩序，而是“發(fā)”并“維護(hù)”那本己存的然社秩序（“道”），為其運(yùn)行掃除障礙。

、哲學(xué)的遺產(chǎn)：的秩序觀這敘事奠定了道家乃至部儒家政治思想的基石：理想的秩序是的、生的，而非的、加的。

它信社肌本身具有我修復(fù)與協(xié)調(diào)的能力。

治理者更像個(gè)園，而非工程師；他的工作是供陽光雨露，而非設(shè)計(jì)每片葉子的形狀。

這種“為而治”的智慧，是種的管理藝術(shù)，要求的是對(duì)規(guī)律的深刻洞察與對(duì)身權(quán)力的度克。

---哲學(xué)版胥夢(mèng)論：為之為與秩序的發(fā)“帝夢(mèng)胥”可被為出關(guān)于“秩序之本源”的形而學(xué)戲劇。

它過“夢(mèng)”這驗(yàn)道，探討了“有為”與“為”、“為秩序”與“然秩序”之間的根本張力，為反思技術(shù)的僭越與生活的異化供了古而深刻的鏡鑒。

、夢(mèng)的形而學(xué)地位此“夢(mèng)”并非理學(xué)意義的幻覺，而是個(gè)本論的窗。

過它，帝得以窺見個(gè)排除了主意志干擾的、粹依循“道”而運(yùn)行的秩序原型。

胥因而是個(gè)象學(xué)還原后的界，懸置了“帥長”、“嗜欲”這些后建構(gòu)，呈了存本身的狀態(tài)。

二、“為”的積涵“為”易被誤解為消的“作為”。

但此敘事，“為”揭示的是種“干然運(yùn)作的作為”。

· 它是 “為”的種更形態(tài)，即依循事物法則的行動(dòng)（“順物然”）。

· 胥民的“入水溺”，正是其行動(dòng)完契合水之本（抗拒、妄動(dòng)）的結(jié)。

這的“傷”是權(quán)的豁，而是知行合于道的然。

、秩序的發(fā)與治理的限度該話的核論點(diǎn)是：秩序是發(fā)的。

胥的和諧并非由某個(gè)立法者設(shè)計(jì)，而是從每個(gè)個(gè)依其本行動(dòng)涌出來的整狀態(tài)。

這挑戰(zhàn)了“秩序須由央權(quán)而建立”的固有觀念。

帝的“悟”，于認(rèn)識(shí)到己作為治理者的正角：是秩序的“創(chuàng)者”，而是秩序發(fā)顯的“守護(hù)者”與“促者”。

他需要的，是“齋服形”——清除個(gè)的智巧、欲望與意志，讓己為“道”流經(jīng)的道，從而讓社的然秩序得以呈。

這則話因而出了種深刻的治理哲學(xué)：的治理，是對(duì)然發(fā)秩序的發(fā)與遵從，而非基于主意志的行建構(gòu)。

它指向的是種 “我”的治理藝術(shù)，其終目標(biāo)是讓被治理者感受到治理者的存，從而實(shí)正的由與和諧。

---音版形態(tài)話歌曲. 兒童音版《帝的夢(mèng)》調(diào)：C調(diào)節(jié)拍：4/4拍速度：速、夢(mèng)幻地完整歌詞帝爺爺勤政忙，理萬機(jī)累得慌。

后憩個(gè)夢(mèng)，游胥地方。

這命令，家和又謙讓。

朋友呀愛學(xué)習(xí)，貓狗曬。

走路摔跤，水火都來傷。

妙是這地方，都是主翁。

帝夢(mèng)醒笑，治道理藏。

完整簡譜```| | 5 - | 5 | - | 帝 爺 爺 勤 政 忙 理 萬 機(jī) 累 得 慌| 5 5 | 5 5 - | | 5 - | 后 憩 個(gè) 夢(mèng) 游 胥 地 方| | 5 - | 5 | - |這 命 令 家 和 又 謙 讓| 5 5 | 5 5 - | | 5 - | 朋 友 呀 愛 學(xué) 習(xí) 貓 狗 曬 太 陽| | 5 - | 5 | - |走 路 摔 跤 水 火 都 來 傷| 5 5 | 5 5 - | | 5 - | 妙 是 這 地 方 都 是 主 翁| | 5 - | 5 | - | 帝 夢(mèng) 醒 笑 治 道 理 藏```. 文學(xué)意象版《胥引》調(diào)：G調(diào)節(jié)拍：4/4拍速度：舒緩、悠遠(yuǎn)地完整歌詞憂勤政，損，帝倦倚軒楹。

馳萬，恍見胥。

帥長，民嗜欲，淳風(fēng)，何須律令繩墨？

入水溺，蹈火熱，行空墜，命合道。

夢(mèng)醒喟然嘆，至道可求。

齋服形月，再窺塊文章。

為而治，其夢(mèng)耶？

其政耶？

完整簡譜```| 5 5 - | 6 5 - | | 5 - - - |憂 勤 政 損 帝 倦 倚 軒 楹| 5 5 - | 6 5 - | | - - - | 馳 萬 恍 見 胥 | 5 | 6 5 - | 5 6 | 5 - | 帥 長 民 嗜 欲 淳 風(fēng) 何 須 律 令| 5 6 | - - - | 5 | 6 - |繩 墨 入 水 溺 蹈 火 熱| 5 | 6 5 - | 5 6 | 5 - |行 空 墜 命 合 道 夢(mèng) 醒 喟 然 嘆| 5 6 | - - - | 5 | 6 - |至 道 可 求 齋 服 形 月| 6 5 6 | 5 - | 5 6 | - - - |再 窺 塊 文 章 為 而 | 5 | 6 5 - | 5 6 5 | 6 - |治 其 夢(mèng) 耶 其 政 耶```---話科· 核出處：《列子·帝篇》· 核：為而治、順其然、秩序· 關(guān)聯(lián)知識(shí)：道家政治哲學(xué)、烏托邦思想、社治理模型· 思考問題：家庭、學(xué)?；蚬镜墓芾恚绾谓梃b“為而治”的智慧，發(fā)員的發(fā)和創(chuàng)力？