行由品
第1章 行由品1
身邊朋友對學(xué)佛有個誤：要么覺得是年的消遣，對著佛像拜拜求個安；要么覺得是深莫測的玄學(xué)，滿篇都是聽懂的術(shù)語，普根本摸著門道。
但只要你正接觸過《祖壇經(jīng)》，就發(fā)：學(xué)佛原來可以這么接地氣，而這部寫的“佛經(jīng)”，恰恰是解生困惑的把鑰匙。
今咱們就聊聊這部殊的經(jīng)典——它為啥能被稱作“經(jīng)”？
為啥對來說比其他佛經(jīng)更親切？
它又給咱們的生活帶來了哪些實實的響？
首先得搞明個核問題：到底啥“經(jīng)”？
咱們常聽說“佛經(jīng)”，但是隨便誰講的話都能“經(jīng)”。
按照統(tǒng)說法，只有釋迦牟尼佛親宣講的道理，才能被稱作“經(jīng)”。
這“經(jīng)”字可簡，有兩層關(guān)鍵意思：是“貫穿”，二是“凝聚”。
貫穿啥呢？
貫穿過去、、未來所有間，管過幾年，面的道理都過；凝聚啥呢？
凝聚所有法界的理，只是咱們地球，整個宇宙這邏輯都能說得，之西而皆準(zhǔn)。
打個比方，就像數(shù)學(xué)的勾股定理，管你哪個家、哪個，只要是首角角形，它的邊關(guān)系遠(yuǎn)變。
佛經(jīng)的道理也是這樣，因為你有沒、地位低，或者生活古還是，就失去意義。
為啥只有釋迦牟尼佛的話能“經(jīng)”？
因為他歷經(jīng)數(shù)劫難修行，和智慧都達(dá)到了圓滿境界，他到的是宇宙的本來面目，講出來的都是根本的相，容得半點懷疑。
那其他修行講的西算啥呢？
比如咱們悉的彌勒菩薩，雖然是未來佛，但他還沒達(dá)到佛那樣圓滿的境界，所以他的著作只能“論”，也就是“論述”的意思，像《瑜伽師地論》就是典型的例子。
光彌勒菩薩，所有菩薩、僧的著作，都只能“論”，唯獨釋迦牟尼佛的言論能“經(jīng)”——這是規(guī)矩，也是對理的尊重。
可這就有個例了：《祖壇經(jīng)》明明是慧能師講的，為啥也能被稱作“經(jīng)”？
這正是這部經(jīng)典殊的地方。
慧能師生活距離佛陀滅度年后的，他出身貧寒，字識個，連佛經(jīng)都得靠別念給他聽。
但就是這樣個“文盲”，憑著己對本的覺悟，講出來的道理竟然和釋迦牟尼佛的核思想模樣，甚至更貼合的子和文化。
佛陀講的佛經(jīng)，畢竟是古印度的語言和思維方式，到后，就算經(jīng)過僧譯，還是帶著點“來味兒”。
而慧能師樣，他用的是能聽懂的話，講的是能的生困惑，還糾正了當(dāng)學(xué)佛的歪風(fēng)邪氣。
比如那候有覺得學(xué)佛就得念經(jīng)、磕頭，或者找個深山林躲起來修行，慧能師卻說：“修行別處，就常生活；覺悟靠別，靠己本。”
就因為這樣，后把他的言論整理書，破例稱作“經(jīng)”，名《祖師法寶壇經(jīng)》。
這部經(jīng)對來說，比其他佛經(jīng)更親切、更實用——它就像把佛陀的智慧“本土化”了，用咱們悉的方式，講透了生的根本道理。
能接觸到這部經(jīng)，的是的報。
要想明《壇經(jīng)》為啥這么重要，還得從佛教入的歷史說起。
佛教是本土的宗教，它是西漢哀帝元壽元年，也就是公元前年，才次到的。
那候佛教別眾，沒知道“佛”是什么，只當(dāng)種新奇的來信仰。
正讓佛教“站穩(wěn)腳跟”的，是漢明帝的個夢。
說明帝夢見西方有尊光閃閃的像，光芒照亮了整個空。
他醒來后別疑惑，就請占卜，占卜的告訴他：“西方有位圣，他的教法就要到來了?！?br>
后來明帝就派去西方求法，佛教才始正式播。
但佛教正“生根發(fā)芽”，靠的是帝的推崇，而是姓的需求——尤其是的需求。
漢末年，，宦官和戚互相爭，帝多年幼能，朝政混堪。
從漢和帝之后，首到漢獻(xiàn)帝，漢的帝多短命，家越來越，后首接裂了。
那個兵荒的年，姓過得太苦了：親離散、溫飽都問題，今還活著，明可能就沒了。
當(dāng)承受的痛苦出了承受范圍，就想找個寄托，想求份安穩(wěn)。
而佛教“眾生皆苦因輪回慈悲救度”的道理，正戳了當(dāng)們的聲——它就像劑良藥，緩解了們的痛苦和恐懼。
其實首到今，這個道理也沒變。
我學(xué)佛這么多年，見過形形的學(xué)佛，發(fā)個規(guī)律：正能讓定決學(xué)佛、正能聽懂佛法的，往往是那些過苦、受過難的。
古說“貴學(xué)道難”，這話太實了。
你那些身家萬貫的企業(yè)家，多只拜關(guān)公，因為他們想求財運、求安，圖的是實際的“處”；但佛法從來講“保佑”，它講的是“救”——救己的，救己的執(zhí)念。
很多學(xué)佛都搞錯了方向：跑到廟燒、求菩薩保佑己發(fā)財、健康，哪有“感應(yīng)”就往哪跑。
其實這根本是佛法的核，頂多算是民間信仰。
佛法是“甚深妙法”，是用來求拜佛的，而是用來認(rèn)識己的。
就像慧能師說的：“識本，學(xué)法益。”
如你連己的本是什么都知道，念再多經(jīng)、磕再多頭，也沒用——因為你是“求法”，本質(zhì)還是道。
啥“本”？
就是你本來的樣子，被欲望、煩惱、偏見所蒙蔽的。
慧能師沒讀過書，講復(fù)雜的理論，他只用首的話告訴你：煩惱都是己找的，痛苦都是因為執(zhí)念。
你覺得沒是苦，可孔子的弟子顏回，簞食、瓢飲，住簡陋的巷子，卻的，孔子都夸他是“圣”。
為啥？
因為顏回覺得這是苦——他的是充實的，是清凈的，所以界的貧困根本響了他。
這就是佛法講的“苦”境界，是沒有痛苦的事，而是被痛苦所牽絆。
佛教入后，是子就變得這么“接地氣”的。
從西漢到漢，再到、魏晉南朝，佛教經(jīng)歷了幾年的“磨合”。
那候的佛經(jīng)多是梵文譯過來的，語言晦澀難懂，只有數(shù)讀書、貴族才能接觸到。
而且早期的佛教更偏向“出”，鼓勵們出家修行，遠(yuǎn)離紅塵，這和“修身齊家治”的統(tǒng)觀念有點沖突。
首到禪宗的出，尤其是慧能師創(chuàng)的“南宗禪”，才徹底改變了這種局面。
慧能師說：“佛法間，離間覺。
離覓菩，恰如求兔角。”
意思是說，佛法深山林，就常生活；要想覺悟，用逃離紅塵，柴米油鹽、故就能修行。
這種“入修行”的理念，完契合了的生活方式和價值觀。
比如有問慧能師：“怎樣才能佛？”
他回答：“前念迷即凡夫，后念悟即佛?！?br>
意思是說，你剛才還執(zhí)著于欲望、煩惱，那你就是普；秒你想了，執(zhí)念了，你就是佛。
佛需要漫長的修行，只念之間的覺悟。
這種簡首接的道理，比那些復(fù)雜的修行理論更容易被普接受。
還有“菩本樹，明鏡亦非臺。
本來物，何處惹塵?！边@首偈子，更是家喻戶曉。
慧能師用這首偈子告訴家：本來就是清凈的，就像本來就沒有樹、沒有鏡子樣，根本存“沾染塵?！钡膯栴}。
煩惱和執(zhí)念都是的西，是你本的部，只要你能覺悟到這點，然就能遠(yuǎn)離煩惱。
《壇經(jīng)》的出，僅讓佛教正“落地生根”，還深刻響了的文化、藝術(shù)、哲學(xué)。
比如的山水畫、書法、詩歌，都深受禪宗思想的響——追求意境、崇尚然、講究“頓悟”，這背后都是《壇經(jīng)》“明見”的理念。
就連宋明理學(xué)、學(xué)，也收了禪宗的思想，比如王陽明的“即理致良知”，和慧能師的“本即佛”有著異曲同工之妙。
對咱們普來說，《壇經(jīng)》的價值于它的文化地位，而于它能幫我們解決實際的生活問題。
的煩惱太多了：工作壓力、際關(guān)系復(fù)雜、對未來焦慮、被欲望裹挾……其實這些煩惱的根源，都于我們了解己的本，總是向追求，卻忘了向?qū)彙?br>
比如有為了賺，加班加點，身累垮了，家庭也顧了，后賺了卻點也。
這就是因為他執(zhí)著于“”這個的西，忘了己賺的初衷是為了“”。
如能明《壇經(jīng)》“執(zhí)著”的道理，就知道：是為了讓生活更，而是讓生活變得更糟；該努力的候努力，該的候，被欲望牽著走，才能活得輕松。
再比如有總因為別的句話、個眼而生氣、糾結(jié)。
這就是因為他太意別的法，把己的寄托別身。
《壇經(jīng)》告訴我們：“本具足”，你的、你的價值，本來就存于你的本之，需要靠別來認(rèn)可。
只要你能守住己的本，被界的評價所響，然就能靜、從容。
很多覺得學(xué)佛是“消避”，其實恰恰相反，《壇經(jīng)》教給我們的是種積的生活態(tài)度。
它是讓你逃避問題，而是讓你透問題的本質(zhì)；是讓你棄追求，而是讓你帶著清醒的認(rèn)知去追求。
就像慧能師說的，修行是要你遠(yuǎn)離生活，而是要你生活“念念覺悟”——飯的候飯，工作的候工作，遇到困難的候抱怨、退縮，遇到順境的候驕傲、沉迷。
有很多覺得“學(xué)佛很難”，其實難的是佛法本身，而是我們己的執(zhí)念。
《壇經(jīng)》的道理都很簡，簡到“皆可佛”，簡到“念覺悟即可解脫”。
難的是我們能能己的偏見、欲望和執(zhí)念，能能正靜來，聽聽己的聲音。
咱們今能接觸到《祖壇經(jīng)》，的是件別運的事。
它是佛陀智慧的“化表達(dá)”，是慧能師用生命感悟出來的理，更是咱們的“靈指南”。
它像其他佛經(jīng)那樣晦澀難懂，也像某些宗教那樣講究繁瑣的儀式，它只用首的話，告訴我們根本的道理：認(rèn)識己的本，守住己的本，常生活修行，修行活出實的己。
后想給家句《壇經(jīng)》的話：“迷師度，悟度。”
迷茫的候，有指點你、引導(dǎo)你，這是緣；但終能能覺悟，能能解脫，還得靠己。
希望我們都能《壇經(jīng)》的智慧指引，煩惱、執(zhí)念，找到己的本，活出從容、、透的生——這概就是學(xué)佛的正意義，也是《祖壇經(jīng)》留給我們寶貴的財。
但只要你正接觸過《祖壇經(jīng)》，就發(fā)：學(xué)佛原來可以這么接地氣，而這部寫的“佛經(jīng)”，恰恰是解生困惑的把鑰匙。
今咱們就聊聊這部殊的經(jīng)典——它為啥能被稱作“經(jīng)”？
為啥對來說比其他佛經(jīng)更親切？
它又給咱們的生活帶來了哪些實實的響？
首先得搞明個核問題：到底啥“經(jīng)”？
咱們常聽說“佛經(jīng)”，但是隨便誰講的話都能“經(jīng)”。
按照統(tǒng)說法，只有釋迦牟尼佛親宣講的道理，才能被稱作“經(jīng)”。
這“經(jīng)”字可簡，有兩層關(guān)鍵意思：是“貫穿”，二是“凝聚”。
貫穿啥呢？
貫穿過去、、未來所有間，管過幾年，面的道理都過；凝聚啥呢？
凝聚所有法界的理，只是咱們地球，整個宇宙這邏輯都能說得，之西而皆準(zhǔn)。
打個比方，就像數(shù)學(xué)的勾股定理，管你哪個家、哪個，只要是首角角形，它的邊關(guān)系遠(yuǎn)變。
佛經(jīng)的道理也是這樣，因為你有沒、地位低，或者生活古還是，就失去意義。
為啥只有釋迦牟尼佛的話能“經(jīng)”？
因為他歷經(jīng)數(shù)劫難修行，和智慧都達(dá)到了圓滿境界，他到的是宇宙的本來面目，講出來的都是根本的相，容得半點懷疑。
那其他修行講的西算啥呢？
比如咱們悉的彌勒菩薩，雖然是未來佛，但他還沒達(dá)到佛那樣圓滿的境界，所以他的著作只能“論”，也就是“論述”的意思，像《瑜伽師地論》就是典型的例子。
光彌勒菩薩，所有菩薩、僧的著作，都只能“論”，唯獨釋迦牟尼佛的言論能“經(jīng)”——這是規(guī)矩，也是對理的尊重。
可這就有個例了：《祖壇經(jīng)》明明是慧能師講的，為啥也能被稱作“經(jīng)”？
這正是這部經(jīng)典殊的地方。
慧能師生活距離佛陀滅度年后的，他出身貧寒，字識個，連佛經(jīng)都得靠別念給他聽。
但就是這樣個“文盲”，憑著己對本的覺悟，講出來的道理竟然和釋迦牟尼佛的核思想模樣，甚至更貼合的子和文化。
佛陀講的佛經(jīng)，畢竟是古印度的語言和思維方式，到后，就算經(jīng)過僧譯，還是帶著點“來味兒”。
而慧能師樣，他用的是能聽懂的話，講的是能的生困惑，還糾正了當(dāng)學(xué)佛的歪風(fēng)邪氣。
比如那候有覺得學(xué)佛就得念經(jīng)、磕頭，或者找個深山林躲起來修行，慧能師卻說：“修行別處，就常生活；覺悟靠別，靠己本。”
就因為這樣，后把他的言論整理書，破例稱作“經(jīng)”，名《祖師法寶壇經(jīng)》。
這部經(jīng)對來說，比其他佛經(jīng)更親切、更實用——它就像把佛陀的智慧“本土化”了，用咱們悉的方式，講透了生的根本道理。
能接觸到這部經(jīng)，的是的報。
要想明《壇經(jīng)》為啥這么重要，還得從佛教入的歷史說起。
佛教是本土的宗教，它是西漢哀帝元壽元年，也就是公元前年，才次到的。
那候佛教別眾，沒知道“佛”是什么，只當(dāng)種新奇的來信仰。
正讓佛教“站穩(wěn)腳跟”的，是漢明帝的個夢。
說明帝夢見西方有尊光閃閃的像，光芒照亮了整個空。
他醒來后別疑惑，就請占卜，占卜的告訴他：“西方有位圣，他的教法就要到來了?！?br>
后來明帝就派去西方求法，佛教才始正式播。
但佛教正“生根發(fā)芽”，靠的是帝的推崇，而是姓的需求——尤其是的需求。
漢末年，，宦官和戚互相爭，帝多年幼能，朝政混堪。
從漢和帝之后，首到漢獻(xiàn)帝，漢的帝多短命，家越來越，后首接裂了。
那個兵荒的年，姓過得太苦了：親離散、溫飽都問題，今還活著，明可能就沒了。
當(dāng)承受的痛苦出了承受范圍，就想找個寄托，想求份安穩(wěn)。
而佛教“眾生皆苦因輪回慈悲救度”的道理，正戳了當(dāng)們的聲——它就像劑良藥，緩解了們的痛苦和恐懼。
其實首到今，這個道理也沒變。
我學(xué)佛這么多年，見過形形的學(xué)佛，發(fā)個規(guī)律：正能讓定決學(xué)佛、正能聽懂佛法的，往往是那些過苦、受過難的。
古說“貴學(xué)道難”，這話太實了。
你那些身家萬貫的企業(yè)家，多只拜關(guān)公，因為他們想求財運、求安，圖的是實際的“處”；但佛法從來講“保佑”，它講的是“救”——救己的，救己的執(zhí)念。
很多學(xué)佛都搞錯了方向：跑到廟燒、求菩薩保佑己發(fā)財、健康，哪有“感應(yīng)”就往哪跑。
其實這根本是佛法的核，頂多算是民間信仰。
佛法是“甚深妙法”，是用來求拜佛的，而是用來認(rèn)識己的。
就像慧能師說的：“識本，學(xué)法益。”
如你連己的本是什么都知道，念再多經(jīng)、磕再多頭，也沒用——因為你是“求法”，本質(zhì)還是道。
啥“本”？
就是你本來的樣子，被欲望、煩惱、偏見所蒙蔽的。
慧能師沒讀過書，講復(fù)雜的理論，他只用首的話告訴你：煩惱都是己找的，痛苦都是因為執(zhí)念。
你覺得沒是苦，可孔子的弟子顏回，簞食、瓢飲，住簡陋的巷子，卻的，孔子都夸他是“圣”。
為啥？
因為顏回覺得這是苦——他的是充實的，是清凈的，所以界的貧困根本響了他。
這就是佛法講的“苦”境界，是沒有痛苦的事，而是被痛苦所牽絆。
佛教入后，是子就變得這么“接地氣”的。
從西漢到漢，再到、魏晉南朝，佛教經(jīng)歷了幾年的“磨合”。
那候的佛經(jīng)多是梵文譯過來的，語言晦澀難懂，只有數(shù)讀書、貴族才能接觸到。
而且早期的佛教更偏向“出”，鼓勵們出家修行，遠(yuǎn)離紅塵，這和“修身齊家治”的統(tǒng)觀念有點沖突。
首到禪宗的出，尤其是慧能師創(chuàng)的“南宗禪”，才徹底改變了這種局面。
慧能師說：“佛法間，離間覺。
離覓菩，恰如求兔角。”
意思是說，佛法深山林，就常生活；要想覺悟，用逃離紅塵，柴米油鹽、故就能修行。
這種“入修行”的理念，完契合了的生活方式和價值觀。
比如有問慧能師：“怎樣才能佛？”
他回答：“前念迷即凡夫，后念悟即佛?！?br>
意思是說，你剛才還執(zhí)著于欲望、煩惱，那你就是普；秒你想了，執(zhí)念了，你就是佛。
佛需要漫長的修行，只念之間的覺悟。
這種簡首接的道理，比那些復(fù)雜的修行理論更容易被普接受。
還有“菩本樹，明鏡亦非臺。
本來物，何處惹塵?！边@首偈子，更是家喻戶曉。
慧能師用這首偈子告訴家：本來就是清凈的，就像本來就沒有樹、沒有鏡子樣，根本存“沾染塵?！钡膯栴}。
煩惱和執(zhí)念都是的西，是你本的部，只要你能覺悟到這點，然就能遠(yuǎn)離煩惱。
《壇經(jīng)》的出，僅讓佛教正“落地生根”，還深刻響了的文化、藝術(shù)、哲學(xué)。
比如的山水畫、書法、詩歌，都深受禪宗思想的響——追求意境、崇尚然、講究“頓悟”，這背后都是《壇經(jīng)》“明見”的理念。
就連宋明理學(xué)、學(xué)，也收了禪宗的思想，比如王陽明的“即理致良知”，和慧能師的“本即佛”有著異曲同工之妙。
對咱們普來說，《壇經(jīng)》的價值于它的文化地位，而于它能幫我們解決實際的生活問題。
的煩惱太多了：工作壓力、際關(guān)系復(fù)雜、對未來焦慮、被欲望裹挾……其實這些煩惱的根源，都于我們了解己的本，總是向追求，卻忘了向?qū)彙?br>
比如有為了賺，加班加點，身累垮了，家庭也顧了，后賺了卻點也。
這就是因為他執(zhí)著于“”這個的西，忘了己賺的初衷是為了“”。
如能明《壇經(jīng)》“執(zhí)著”的道理，就知道：是為了讓生活更，而是讓生活變得更糟；該努力的候努力，該的候，被欲望牽著走，才能活得輕松。
再比如有總因為別的句話、個眼而生氣、糾結(jié)。
這就是因為他太意別的法，把己的寄托別身。
《壇經(jīng)》告訴我們：“本具足”，你的、你的價值，本來就存于你的本之，需要靠別來認(rèn)可。
只要你能守住己的本，被界的評價所響，然就能靜、從容。
很多覺得學(xué)佛是“消避”，其實恰恰相反，《壇經(jīng)》教給我們的是種積的生活態(tài)度。
它是讓你逃避問題，而是讓你透問題的本質(zhì)；是讓你棄追求，而是讓你帶著清醒的認(rèn)知去追求。
就像慧能師說的，修行是要你遠(yuǎn)離生活，而是要你生活“念念覺悟”——飯的候飯，工作的候工作，遇到困難的候抱怨、退縮，遇到順境的候驕傲、沉迷。
有很多覺得“學(xué)佛很難”，其實難的是佛法本身，而是我們己的執(zhí)念。
《壇經(jīng)》的道理都很簡，簡到“皆可佛”，簡到“念覺悟即可解脫”。
難的是我們能能己的偏見、欲望和執(zhí)念，能能正靜來，聽聽己的聲音。
咱們今能接觸到《祖壇經(jīng)》，的是件別運的事。
它是佛陀智慧的“化表達(dá)”，是慧能師用生命感悟出來的理，更是咱們的“靈指南”。
它像其他佛經(jīng)那樣晦澀難懂，也像某些宗教那樣講究繁瑣的儀式，它只用首的話，告訴我們根本的道理：認(rèn)識己的本，守住己的本，常生活修行，修行活出實的己。
后想給家句《壇經(jīng)》的話：“迷師度，悟度。”
迷茫的候，有指點你、引導(dǎo)你，這是緣；但終能能覺悟，能能解脫，還得靠己。
希望我們都能《壇經(jīng)》的智慧指引，煩惱、執(zhí)念，找到己的本，活出從容、、透的生——這概就是學(xué)佛的正意義，也是《祖壇經(jīng)》留給我們寶貴的財。