書荒的小伙伴們看過(guò)來(lái)！這里有一本焚天煮的《行由品》等著你們呢！本書的精彩內(nèi)容：身邊不少朋友對(duì)學(xué)佛有個(gè)誤會(huì)：要么覺(jué)得是老年人的消遣，對(duì)著佛像拜拜求個(gè)平安；要么覺(jué)得是高深莫測(cè)的玄學(xué)，滿篇都是聽(tīng)不懂的術(shù)語(yǔ)，普通人根本摸不著門道。但只要你真正接觸過(guò)《六祖壇經(jīng)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：學(xué)佛原來(lái)可以這么接地氣，而這部中國(guó)人寫的“佛經(jīng)”，恰恰是解開(kāi)人生困惑的一把鑰匙。今天咱們就好好聊聊這部特殊的經(jīng)典——它為啥能被稱作“經(jīng)”？為啥對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)比其他佛經(jīng)更親切？它又給咱們的生活帶來(lái)了哪些實(shí)實(shí)在在的影響？...

身邊朋友對(duì)學(xué)佛有個(gè)誤：要么覺(jué)得是年的消遣，對(duì)著佛像拜拜求個(gè)安；要么覺(jué)得是深莫測(cè)的玄學(xué)，滿篇都是聽(tīng)懂的術(shù)語(yǔ)，普根本摸著門道。

但只要你正接觸過(guò)《祖壇經(jīng)》，就發(fā)：學(xué)佛原來(lái)可以這么接地氣，而這部寫的“佛經(jīng)”，恰恰是解生困惑的把鑰匙。

今咱們就聊聊這部殊的經(jīng)典——它為啥能被稱作“經(jīng)”？

為啥對(duì)來(lái)說(shuō)比其他佛經(jīng)更親切？

它又給咱們的生活帶來(lái)了哪些實(shí)實(shí)的響？

首先得搞明個(gè)核問(wèn)題：到底啥“經(jīng)”？

咱們常聽(tīng)說(shuō)“佛經(jīng)”，但是隨便誰(shuí)講的話都能“經(jīng)”。

按照統(tǒng)說(shuō)法，只有釋迦牟尼佛親宣講的道理，才能被稱作“經(jīng)”。

這“經(jīng)”字可簡(jiǎn)，有兩層關(guān)鍵意思：是“貫穿”，二是“凝聚”。

貫穿啥呢？

貫穿過(guò)去、、未來(lái)所有間，管過(guò)幾年，面的道理都過(guò)；凝聚啥呢？

凝聚所有法界的理，只是咱們地球，整個(gè)宇宙這邏輯都能說(shuō)得，之西而皆準(zhǔn)。

打個(gè)比方，就像數(shù)學(xué)的勾股定理，管你哪個(gè)家、哪個(gè)，只要是首角角形，它的邊關(guān)系遠(yuǎn)變。

佛經(jīng)的道理也是這樣，因?yàn)槟阌袥](méi)、地位低，或者生活古還是，就失去意義。

為啥只有釋迦牟尼佛的話能“經(jīng)”？

因?yàn)樗麣v經(jīng)數(shù)劫難修行，和智慧都達(dá)到了圓滿境界，他到的是宇宙的本來(lái)面目，講出來(lái)的都是根本的相，容得半點(diǎn)懷疑。

那其他修行講的西算啥呢？

比如咱們悉的彌勒菩薩，雖然是未來(lái)佛，但他還沒(méi)達(dá)到佛那樣圓滿的境界，所以他的著作只能“論”，也就是“論述”的意思，像《瑜伽師地論》就是典型的例子。

光彌勒菩薩，所有菩薩、僧的著作，都只能“論”，唯獨(dú)釋迦牟尼佛的言論能“經(jīng)”——這是規(guī)矩，也是對(duì)理的尊重。

可這就有個(gè)例了：《祖壇經(jīng)》明明是慧能師講的，為啥也能被稱作“經(jīng)”？

這正是這部經(jīng)典殊的地方。

慧能師生活距離佛陀滅度年后的，他出身貧寒，字識(shí)個(gè)，連佛經(jīng)都得靠別念給他聽(tīng)。

但就是這樣個(gè)“文盲”，憑著己對(duì)本的覺(jué)悟，講出來(lái)的道理竟然和釋迦牟尼佛的核思想模樣，甚至更貼合的子和文化。

佛陀講的佛經(jīng)，畢竟是古印度的語(yǔ)言和思維方式，到后，就算經(jīng)過(guò)僧譯，還是帶著點(diǎn)“來(lái)味兒”。

而慧能師樣，他用的是能聽(tīng)懂的話，講的是能的生困惑，還糾正了當(dāng)學(xué)佛的歪風(fēng)邪氣。

比如那候有覺(jué)得學(xué)佛就得念經(jīng)、磕頭，或者找個(gè)深山林躲起來(lái)修行，慧能師卻說(shuō)：“修行別處，就常生活；覺(jué)悟靠別，靠己本?！?br>
就因?yàn)檫@樣，后把他的言論整理書，破例稱作“經(jīng)”，名《祖師法寶壇經(jīng)》。

這部經(jīng)對(duì)來(lái)說(shuō)，比其他佛經(jīng)更親切、更實(shí)用——它就像把佛陀的智慧“本土化”了，用咱們悉的方式，講透了生的根本道理。

能接觸到這部經(jīng)，的是的報(bào)。

要想明《壇經(jīng)》為啥這么重要，還得從佛教入的歷史說(shuō)起。

佛教是本土的宗教，它是西漢哀帝元壽元年，也就是公元前年，才次到的。

那候佛教別眾，沒(méi)知道“佛”是什么，只當(dāng)種新奇的來(lái)信仰。

正讓佛教“站穩(wěn)腳跟”的，是漢明帝的個(gè)夢(mèng)。

說(shuō)明帝夢(mèng)見(jiàn)西方有尊光閃閃的像，光芒照亮了整個(gè)空。

他醒來(lái)后別疑惑，就請(qǐng)占卜，占卜的告訴他：“西方有位圣，他的教法就要到來(lái)了。”

后來(lái)明帝就派去西方求法，佛教才始正式播。

但佛教正“生根發(fā)芽”，靠的是帝的推崇，而是姓的需求——尤其是的需求。

漢末年，，宦官和戚互相爭(zhēng)，帝多年幼能，朝政混堪。

從漢和帝之后，首到漢獻(xiàn)帝，漢的帝多短命，家越來(lái)越，后首接裂了。

那個(gè)兵荒的年，姓過(guò)得太苦了：親離散、溫飽都問(wèn)題，今還活著，明可能就沒(méi)了。

當(dāng)承受的痛苦出了承受范圍，就想找個(gè)寄托，想求份安穩(wěn)。

而佛教“眾生皆苦因輪回慈悲救度”的道理，正戳了當(dāng)們的聲——它就像劑良藥，緩解了們的痛苦和恐懼。

其實(shí)首到今，這個(gè)道理也沒(méi)變。

我學(xué)佛這么多年，見(jiàn)過(guò)形形的學(xué)佛，發(fā)個(gè)規(guī)律：正能讓定決學(xué)佛、正能聽(tīng)懂佛法的，往往是那些過(guò)苦、受過(guò)難的。

古說(shuō)“貴學(xué)道難”，這話太實(shí)了。

你那些身家萬(wàn)貫的企業(yè)家，多只拜關(guān)公，因?yàn)樗麄兿肭筘?cái)運(yùn)、求安，圖的是實(shí)際的“處”；但佛法從來(lái)講“保佑”，它講的是“救”——救己的，救己的執(zhí)念。

很多學(xué)佛都搞錯(cuò)了方向：跑到廟燒、求菩薩保佑己發(fā)財(cái)、健康，哪有“感應(yīng)”就往哪跑。

其實(shí)這根本是佛法的核，頂多算是民間信仰。

佛法是“甚深妙法”，是用來(lái)求拜佛的，而是用來(lái)認(rèn)識(shí)己的。

就像慧能師說(shuō)的：“識(shí)本，學(xué)法益。”

如你連己的本是什么都知道，念再多經(jīng)、磕再多頭，也沒(méi)用——因?yàn)槟闶恰扒蠓ā?，本質(zhì)還是道。

啥“本”？

就是你本來(lái)的樣子，被欲望、煩惱、偏見(jiàn)所蒙蔽的。

慧能師沒(méi)讀過(guò)書，講復(fù)雜的理論，他只用首的話告訴你：煩惱都是己找的，痛苦都是因?yàn)閳?zhí)念。

你覺(jué)得沒(méi)是苦，可孔子的弟子顏回，簞食、瓢飲，住簡(jiǎn)陋的巷子，卻的，孔子都夸他是“圣”。

為啥？

因?yàn)轭伝赜X(jué)得這是苦——他的是充實(shí)的，是清凈的，所以界的貧困根本響了他。

這就是佛法講的“苦”境界，是沒(méi)有痛苦的事，而是被痛苦所牽絆。

佛教入后，是子就變得這么“接地氣”的。

從西漢到漢，再到、魏晉南朝，佛教經(jīng)歷了幾年的“磨合”。

那候的佛經(jīng)多是梵文譯過(guò)來(lái)的，語(yǔ)言晦澀難懂，只有數(shù)讀書、貴族才能接觸到。

而且早期的佛教更偏向“出”，鼓勵(lì)們出家修行，遠(yuǎn)離紅塵，這和“修身齊家治”的統(tǒng)觀念有點(diǎn)沖突。

首到禪宗的出，尤其是慧能師創(chuàng)的“南宗禪”，才徹底改變了這種局面。

慧能師說(shuō)：“佛法間，離間覺(jué)。

離覓菩，恰如求兔角?！?br>
意思是說(shuō)，佛法深山林，就常生活；要想覺(jué)悟，用逃離紅塵，柴米油鹽、故就能修行。

這種“入修行”的理念，完契合了的生活方式和價(jià)值觀。

比如有問(wèn)慧能師：“怎樣才能佛？”

他回答：“前念迷即凡夫，后念悟即佛?！?br>
意思是說(shuō)，你剛才還執(zhí)著于欲望、煩惱，那你就是普；秒你想了，執(zhí)念了，你就是佛。

佛需要漫長(zhǎng)的修行，只念之間的覺(jué)悟。

這種簡(jiǎn)首接的道理，比那些復(fù)雜的修行理論更容易被普接受。

還有“菩本樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

本來(lái)物，何處惹塵?！边@首偈子，更是家喻戶曉。

慧能師用這首偈子告訴家：本來(lái)就是清凈的，就像本來(lái)就沒(méi)有樹(shù)、沒(méi)有鏡子樣，根本存“沾染塵?！钡膯?wèn)題。

煩惱和執(zhí)念都是的西，是你本的部，只要你能覺(jué)悟到這點(diǎn)，然就能遠(yuǎn)離煩惱。

《壇經(jīng)》的出，僅讓佛教正“落地生根”，還深刻響了的文化、藝術(shù)、哲學(xué)。

比如的山水畫、書法、詩(shī)歌，都深受禪宗思想的響——追求意境、崇尚然、講究“頓悟”，這背后都是《壇經(jīng)》“明見(jiàn)”的理念。

就連宋明理學(xué)、學(xué)，也收了禪宗的思想，比如王陽(yáng)明的“即理致良知”，和慧能師的“本即佛”有著異曲同工之妙。

對(duì)咱們普來(lái)說(shuō)，《壇經(jīng)》的價(jià)值于它的文化地位，而于它能幫我們解決實(shí)際的生活問(wèn)題。

的煩惱太多了：工作壓力、際關(guān)系復(fù)雜、對(duì)未來(lái)焦慮、被欲望裹挾……其實(shí)這些煩惱的根源，都于我們了解己的本，總是向追求，卻忘了向?qū)彙?br>
比如有為了賺，加班加點(diǎn)，身累垮了，家庭也顧了，后賺了卻點(diǎn)也。

這就是因?yàn)樗麍?zhí)著于“”這個(gè)的西，忘了己賺的初衷是為了“”。

如能明《壇經(jīng)》“執(zhí)著”的道理，就知道：是為了讓生活更，而是讓生活變得更糟；該努力的候努力，該的候，被欲望牽著走，才能活得輕松。

再比如有總因?yàn)閯e的句話、個(gè)眼而生氣、糾結(jié)。

這就是因?yàn)樗鈩e的法，把己的寄托別身。

《壇經(jīng)》告訴我們：“本具足”，你的、你的價(jià)值，本來(lái)就存于你的本之，需要靠別來(lái)認(rèn)可。

只要你能守住己的本，被界的評(píng)價(jià)所響，然就能靜、從容。

很多覺(jué)得學(xué)佛是“消避”，其實(shí)恰恰相反，《壇經(jīng)》教給我們的是種積的生活態(tài)度。

它是讓你逃避問(wèn)題，而是讓你透問(wèn)題的本質(zhì)；是讓你棄追求，而是讓你帶著清醒的認(rèn)知去追求。

就像慧能師說(shuō)的，修行是要你遠(yuǎn)離生活，而是要你生活“念念覺(jué)悟”——飯的候飯，工作的候工作，遇到困難的候抱怨、退縮，遇到順境的候驕傲、沉迷。

有很多覺(jué)得“學(xué)佛很難”，其實(shí)難的是佛法本身，而是我們己的執(zhí)念。

《壇經(jīng)》的道理都很簡(jiǎn)，簡(jiǎn)到“皆可佛”，簡(jiǎn)到“念覺(jué)悟即可解脫”。

難的是我們能能己的偏見(jiàn)、欲望和執(zhí)念，能能正靜來(lái)，聽(tīng)聽(tīng)己的聲音。

咱們今能接觸到《祖壇經(jīng)》，的是件別運(yùn)的事。

它是佛陀智慧的“化表達(dá)”，是慧能師用生命感悟出來(lái)的理，更是咱們的“靈指南”。

它像其他佛經(jīng)那樣晦澀難懂，也像某些宗教那樣講究繁瑣的儀式，它只用首的話，告訴我們根本的道理：認(rèn)識(shí)己的本，守住己的本，常生活修行，修行活出實(shí)的己。

后想給家句《壇經(jīng)》的話：“迷師度，悟度?！?br>
迷茫的候，有指點(diǎn)你、引導(dǎo)你，這是緣；但終能能覺(jué)悟，能能解脫，還得靠己。

希望我們都能《壇經(jīng)》的智慧指引，煩惱、執(zhí)念，找到己的本，活出從容、、透的生——這概就是學(xué)佛的正意義，也是《祖壇經(jīng)》留給我們寶貴的財(cái)。