聊聊萬物起源那點(diǎn)事兒先佬們?cè)趺凑f“端”子說過：“沒名字的候，是地的起點(diǎn)；有了名字，就了萬物的根源。

有個(gè)渾然的西，地誕生前就存了?！?br>
列御寇也講：“有形狀的西都是從沒形狀的來的。

地剛冒頭，經(jīng)歷了太易、太初、太始、太素這幾個(gè)階段——太易是氣還沒的候，太初是氣剛始出，太始是形狀要露頭了，太素是質(zhì)地要型了。

這候氣、形狀、質(zhì)地混起沒?！?br>
《渾淪歷紀(jì)》說，沒地的候，宇宙就像個(gè)雞蛋，混沌慢慢冒出點(diǎn)氣息，始孕育生機(jī)。

《律》書講：“太這股原始元?dú)?，把、地、樣裹起了個(gè)整?！?br>
《易經(jīng)》說：“有太，才生出陽兩儀；兩儀生西象，西象生八卦，八卦能定吉兇?！?br>
《易經(jīng)疏》解釋：“太就是地沒前，那股混起的元?dú)?。?br>
蒙泉子還細(xì)了：“太初是‘理’的起點(diǎn)，太虛是‘氣’的起點(diǎn)，太素是‘形象’的起點(diǎn)，太乙是‘?dāng)?shù)’的起點(diǎn)，太則是把理、氣、象、數(shù)包了的總起點(diǎn)?！?br>
從“數(shù)”的角度說，地沒，就股氣攪和起，著昏昏沉沉，但“理”早就藏面了，和“道”是回事，這就是太。

太和道到底啥關(guān)系？

莊子覺得“道”太前面，說太是、地、樣氣和形狀都有了但沒的狀態(tài)，而道是個(gè)懸空的玩意兒，太之前。

這其實(shí)搞錯(cuò)了——道就是太，太就是道??！

從“理”的普遍運(yùn)行來說“道”，從“理”的終狀態(tài)來說“太”，哪兒有倆西呢？

要是周敦頤揭這層秘密，朱熹又把它講透，誰能知道太是“理”，還和“氣”從來沒過呢！

所謂太，就是陽動(dòng)靜的本，離具的形和氣，但又沒聲音沒氣味；變化多得沒頭，但有固定的規(guī)矩。

所以動(dòng)靜互相當(dāng)根基，出陽，兩儀就立住了。

“儀”就是事物，所有事物都有對(duì)立面，從沒獨(dú)存過——用氣息罩著地，得靠著地；地用形拖著，得附著著。

有理就有氣，這就是陽；有氣就有形狀，這就是地。

地是從別的地生出來的，是從陽來的；陽是從別的陽生出來的，是從動(dòng)靜來的；動(dòng)靜是從別的動(dòng)靜生出來的，是從太來的。

太是本來就有的妙本質(zhì)，動(dòng)靜是它依托的契機(jī)，陽是它生的根本。

太是形而的“道”，陽是形而的“具事物”。

動(dòng)靜沒頭，陽沒起點(diǎn)，這就是萬物產(chǎn)生的根基。

關(guān)于陽行的“靈魂拷問”柏齋何子問得實(shí)：“是陽的、運(yùn)動(dòng)的，它啥候動(dòng)到致變靜止??？

地是的、靜止的，啥候靜到致變運(yùn)動(dòng)?。?br>
能生地，水能生火，這事兒管聰明還是笨的都知道，為啥還說陽能互相生呢？

簡(jiǎn)首錯(cuò)得離譜！”

他接著說：“地水火雖然混起，但其實(shí)界限明能。

所以說陽互相依靠還行，說互相生就行；說它們各藏對(duì)方的地盤還行，說藏面還能互相生就行。”

這話說得確實(shí)有道理！

地還沒形，道就是地的本源；地形后，太的“理”就散每件事。

從這兒就生出了行——行其實(shí)就是陽的細(xì)，著是種，本質(zhì)還是陽那倆，沒啥多余的。

陽是太的部，管細(xì)還是根本，都沒區(qū)別。

行的質(zhì)地地，氣息轉(zhuǎn)：按質(zhì)地說生順序是水、火、木、、土，其水木屬陽，火屬；籠統(tǒng)說，氣息是陽，質(zhì)地是；個(gè)角度，運(yùn)動(dòng)的是陽，靜止的是。

行的變化多到數(shù)清，但管怎么變，都沒離太本來的樣子。

柏齋何子又補(bǔ)了嘴：“行是陽的，陽是太的。

周敦頤本來就說太離陽，陽離行啊！

但琢磨：水就是水，火就是火，木是水火土交雜變化來的，土是地，那‘’哪兒呢？

只有地沒有，能完整的萬物起源嗎？”

有說“就是太”，所以朱熹用“的運(yùn)行”解釋太，用“道的流轉(zhuǎn)”解釋陽。

但《易經(jīng)》說“易有太，是生兩儀，兩儀生西象，西象生八卦”，八卦有乾（）有坤（地），這就說明地都是太出來的?。?br>
把當(dāng)太的部，把地當(dāng)出來的，這錯(cuò)得也太離譜了！

這話聽著像還挺有道理。

行和西季的“循路”行各有己的本，西季運(yùn)行也有固定順序：春讓萬物發(fā)芽，夏讓萬物長，秋讓萬物肅，冬讓萬物藏起來。

春到夏，夏到秋，秋到冬，冬再回到春，就這么循個(gè)沒完沒了。