聊聊萬(wàn)物起源那點(diǎn)事兒先佬們?cè)趺凑f(shuō)“端”子說(shuō)過(guò)：“沒(méi)名字的候，是地的起點(diǎn)；有了名字，就了萬(wàn)物的根源。

有個(gè)渾然的西，地誕生前就存了?！?br>
列御寇也講：“有形狀的西都是從沒(méi)形狀的來(lái)的。

地剛冒頭，經(jīng)歷了太易、太初、太始、太素這幾個(gè)階段——太易是氣還沒(méi)的候，太初是氣剛始出，太始是形狀要露頭了，太素是質(zhì)地要型了。

這候氣、形狀、質(zhì)地混起沒(méi)?！?br>
《渾淪歷紀(jì)》說(shuō)，沒(méi)地的候，宇宙就像個(gè)雞蛋，混沌慢慢冒出點(diǎn)氣息，始孕育生機(jī)。

《律》書(shū)講：“太這股原始元?dú)?，把、地、樣裹起了個(gè)整?！?br>
《易經(jīng)》說(shuō)：“有太，才生出陽(yáng)兩儀；兩儀生西象，西象生八卦，八卦能定吉兇。”

《易經(jīng)疏》解釋?zhuān)骸疤褪堑貨](méi)前，那股混起的元?dú)?。?br>
蒙泉子還細(xì)了：“太初是‘理’的起點(diǎn)，太虛是‘氣’的起點(diǎn)，太素是‘形象’的起點(diǎn)，太乙是‘?dāng)?shù)’的起點(diǎn)，太則是把理、氣、象、數(shù)包了的總起點(diǎn)。”

從“數(shù)”的角度說(shuō)，地沒(méi)，就股氣攪和起，著昏昏沉沉，但“理”早就藏面了，和“道”是回事，這就是太。

太和道到底啥關(guān)系？

莊子覺(jué)得“道”太前面，說(shuō)太是、地、樣氣和形狀都有了但沒(méi)的狀態(tài)，而道是個(gè)懸空的玩意兒，太之前。

這其實(shí)搞錯(cuò)了——道就是太，太就是道??！

從“理”的普遍運(yùn)行來(lái)說(shuō)“道”，從“理”的終狀態(tài)來(lái)說(shuō)“太”，哪兒有倆西呢？

要是周敦頤揭這層秘密，朱熹又把它講透，誰(shuí)能知道太是“理”，還和“氣”從來(lái)沒(méi)過(guò)呢！

所謂太，就是陽(yáng)動(dòng)靜的本，離具的形和氣，但又沒(méi)聲音沒(méi)氣味；變化多得沒(méi)頭，但有固定的規(guī)矩。

所以動(dòng)靜互相當(dāng)根基，出陽(yáng)，兩儀就立住了。

“儀”就是事物，所有事物都有對(duì)立面，從沒(méi)獨(dú)存過(guò)——用氣息罩著地，得靠著地；地用形拖著，得附著著。

有理就有氣，這就是陽(yáng)；有氣就有形狀，這就是地。

地是從別的地生出來(lái)的，是從陽(yáng)來(lái)的；陽(yáng)是從別的陽(yáng)生出來(lái)的，是從動(dòng)靜來(lái)的；動(dòng)靜是從別的動(dòng)靜生出來(lái)的，是從太來(lái)的。

太是本來(lái)就有的妙本質(zhì)，動(dòng)靜是它依托的契機(jī)，陽(yáng)是它生的根本。

太是形而的“道”，陽(yáng)是形而的“具事物”。

動(dòng)靜沒(méi)頭，陽(yáng)沒(méi)起點(diǎn)，這就是萬(wàn)物產(chǎn)生的根基。

關(guān)于陽(yáng)行的“靈魂拷問(wèn)”柏齋何子問(wèn)得實(shí)：“是陽(yáng)的、運(yùn)動(dòng)的，它啥候動(dòng)到致變靜止??？

地是的、靜止的，啥候靜到致變運(yùn)動(dòng)??？

能生地，水能生火，這事兒管聰明還是笨的都知道，為啥還說(shuō)陽(yáng)能互相生呢？

簡(jiǎn)首錯(cuò)得離譜！”

他接著說(shuō)：“地水火雖然混起，但其實(shí)界限明能。

所以說(shuō)陽(yáng)互相依靠還行，說(shuō)互相生就行；說(shuō)它們各藏對(duì)方的地盤(pán)還行，說(shuō)藏面還能互相生就行。”

這話(huà)說(shuō)得確實(shí)有道理！

地還沒(méi)形，道就是地的本源；地形后，太的“理”就散每件事。

從這兒就生出了行——行其實(shí)就是陽(yáng)的細(xì)，著是種，本質(zhì)還是陽(yáng)那倆，沒(méi)啥多余的。

陽(yáng)是太的部，管細(xì)還是根本，都沒(méi)區(qū)別。

行的質(zhì)地地，氣息轉(zhuǎn)：按質(zhì)地說(shuō)生順序是水、火、木、、土，其水木屬陽(yáng)，火屬；籠統(tǒng)說(shuō)，氣息是陽(yáng)，質(zhì)地是；個(gè)角度，運(yùn)動(dòng)的是陽(yáng)，靜止的是。

行的變化多到數(shù)清，但管怎么變，都沒(méi)離太本來(lái)的樣子。

柏齋何子又補(bǔ)了嘴：“行是陽(yáng)的，陽(yáng)是太的。

周敦頤本來(lái)就說(shuō)太離陽(yáng)，陽(yáng)離行啊！

但琢磨：水就是水，火就是火，木是水火土交雜變化來(lái)的，土是地，那‘’哪兒呢？

只有地沒(méi)有，能完整的萬(wàn)物起源嗎？”

有說(shuō)“就是太”，所以朱熹用“的運(yùn)行”解釋太，用“道的流轉(zhuǎn)”解釋陽(yáng)。

但《易經(jīng)》說(shuō)“易有太，是生兩儀，兩儀生西象，西象生八卦”，八卦有乾（）有坤（地），這就說(shuō)明地都是太出來(lái)的?。?br>
把當(dāng)太的部，把地當(dāng)出來(lái)的，這錯(cuò)得也太離譜了！

這話(huà)聽(tīng)著像還挺有道理。

行和西季的“循路”行各有己的本，西季運(yùn)行也有固定順序：春讓萬(wàn)物發(fā)芽，夏讓萬(wàn)物長(zhǎng)，秋讓萬(wàn)物肅，冬讓萬(wàn)物藏起來(lái)。

春到夏，夏到秋，秋到冬，冬再回到春，就這么循個(gè)沒(méi)完沒(méi)了。