某紅首播間，燈光將晚照得亮如晝。

6歲的主播林（化名）5次調整補光燈角度，確保己的左臉呈完的45度。

屏幕滾動的點贊數(shù)突破萬，濾鏡的她擁有著頭身比例和零瑕疵肌膚。

同刻，廣州家甲醫(yī)院的整形科，歲的學生王夢（化名）指著機的明星照片對醫(yī)生說：“我要這樣的鼻子和眼睛?！?br>
她己經(jīng)過次調，但仍覺得己“夠完”。

我們生活個被二元對立思維統(tǒng)治的界——與丑、功與失敗、聰明與愚笨、有與貧窮。

社交媒將這種對立推向致，而子500年前寫的《道經(jīng)》二章，如同把準的術刀，首指我們的認知癌變。

“皆知之為，斯惡己；皆知善之為善，斯善己。”

子篇即顛覆我們的常識——當所有都認同什么是，丑的概念就同誕生了。

這種二元對立的思維方式，正是我們盡痛苦的根源。

04年，醫(yī)市場規(guī)模預計突破000億元。

與此同，身意象障礙（By Dymri Direr）-0歲的發(fā)病率達到歷史新。

這兩個數(shù)據(jù)并非偶然并列——它們是我們這個尖銳的悖論。

京家醫(yī)機構，歲的設計師劉（化名）向醫(yī)生出了新要求：“我想讓我的臉更鏡點?！?br>
她己經(jīng)連續(xù)年每月注毒素，近始考慮面部填充。

劉的機存著張拍，每張都經(jīng)過修飾。

“沒有濾鏡的我，根本像我己。”

她苦笑著說。

子二章點破了這象的哲學本質：“有相生，難易相，長短相形，相傾?！?br>
我們對“”的瘋狂追求，恰恰了與之對應的“丑”的焦慮。

當社交媒將某種定面貌定義為“”的標準，所有符合這標準的面孔都了需要修正的“缺陷”。

浙江學0年的項研究顯示，過60%的Z年輕承認定期使用顏軟件，其之的表示“法接受未經(jīng)修飾的己”。

我們正經(jīng)歷場前所未有的“審集化”——球范圍的麗標準正變得越來越、狹窄。

而子的智慧告訴我們，這種對立概念本身就是為建構的幻覺。

沒有“”的概念之前，本所謂的“丑”；沒有“功”的標準之前，也所謂的“失敗”。

我們創(chuàng)了概念，然后被己創(chuàng)的概念所奴役。

“5歲前實財務由”、“年薪萬是標配”、“副業(yè)剛需”...這些流行語構了當功學的核敘事。

深圳家知名創(chuàng)業(yè)公司，0歲的項目經(jīng)理張偉（化名）剛剛次被拔，但他卻陷入了深度抑郁。

“所有都說我功了，但為什么我感覺如此空虛？”

張偉的履歷堪稱完——頂尖學府畢業(yè)，速晉升，收入厚。

但他清楚，己只是個設定的軌道滑行，從未正思考過什么是己想要的“功”。

子的“有相生”這有了新的詮釋：我們越是調某種定的“功”，就越是出與之對應的“失敗”焦慮。

當社將功定義為財和地位，所有法達到這標準的生都被貼了“失敗”的標簽。

更深刻的是，子指出：“是以圣處為之事，行言之教?！?br>
正的智者陷入這種非此即彼的二元對立，而是以“為”的態(tài)度順應然之道。

這是消避，而是種更層次的智慧——越對立的束縛，獲得正的由。

理學研究證實，過度追求功標準的，其感往往低于那些按照價值觀生活的。

我們被社灌輸?shù)墓Ω拍?，可能正阻礙我們獲得正的滿足和意義。

凌晨點，都某學宿舍，歲的李夢（化名）數(shù)次刷新朋友圈。

同學們曬出的生活——旅行、食、獲獎證書——像把把鈍刀切割著她的信。

“為什么只有我的生活如此乏味？”

這種比較的痛苦，是數(shù)字年輕的普遍驗。

社交媒將子500年前揭示的“長短相形，相傾”發(fā)揮到致——我們總是與他的比較定義己的價值和位置。

復旦學04年發(fā)布的《Z理健康皮書》顯示，過70%的年輕承認社交媒加劇了他們的焦慮和卑。

我們斷刷新的屏幕，展示著經(jīng)過剪輯的生，而我們將這些碎片當作貌，用以衡量己普常的“足”。

子出的解藥是：“萬物作焉而辭，生而有，為而恃，功而弗居。”

讓萬物然生長而加以干預，生萬物而占有，有所作為而恃，就功業(yè)而居功。

這種執(zhí)著、比較的態(tài)度，正是我們這個比較癮需要的良藥。

經(jīng)科學研究發(fā)，頻繁使用社交媒的，其腦與比較、焦慮相關的區(qū)域異常活躍。

我們生具有社比較的傾向，而社交媒將這種傾向到了病態(tài)的程度。

“媽媽，我這次考了，班級二?！?br>
京淀區(qū)某學門，歲的男孩興奮地向母親匯報績。

母親的反應是：“名多？

為什么差這兩？”

這個常場景，完詮釋了子“皆知之為，斯惡己”的教育版本——當數(shù)和排名為衡量教育價值的唯標準，學習本身的趣、奇的培養(yǎng)、創(chuàng)力的發(fā)都被異化為冰冷的數(shù)字。

教育科學院0年的項調查顯示，過0%的學生將“考”列為學習的主要動力，而“對知識本身的興趣”僅占5%。

我們的教育系正系統(tǒng)地二元對立思維——學生與差學生、與低、重點與非重點。

子指出：“故有相生，難易相，長短相形，相傾，音聲相和，前后相隨。”

這些對立概念本質是相互依存、相互定義的。

將何個端絕對化，都導致系統(tǒng)的失衡。

當前教育改革的探索，如合素質評價、項目式學習等，某種程度正是對數(shù)觀的反思，與子調的整思維謀而合。

正的教育應對立和裂，而應幫助發(fā)己的獨，實面而有個的發(fā)展。

“6是報”、“5歲危機”、“躺與卷”...這些流行語勾勒出當場的生存困境。

杭州家互聯(lián)公司，歲的產(chǎn)品經(jīng)理趙磊（化名）己經(jīng)連續(xù)個月凌晨后班。

“我敢停，所有都奔跑。”

趙磊的恐懼表了整整場的態(tài)。

我們陷入了場沒有終點的追逐游戲，遠擔被淘汰，遠覺得夠。

子對此有著深刻的洞察：“功而弗居。

夫唯弗居，是以去?！?br>
就功業(yè)而居，正由于居，反而失去。

這種似悖論的智慧，首指我們焦慮的根源——對得失的執(zhí)著。

管理學正重新發(fā)子的智慧。

谷歌等領先企業(yè)推行“正念領導力”培訓，幫助管理者越非此即彼的二元思維，到對立面之間的統(tǒng)和轉化。

創(chuàng)新的想法往往誕生于松、包容的境，而非緊張、對立的氛圍。

理學研究表明，能夠越二元對立思維的，更具創(chuàng)力和適應。

他們將挫折為災難，而是作長的機；將他為脅，而是合作的伙伴。

這種思維彈，正是VUCA寶貴的能力。

令驚訝的是，子的二元對立統(tǒng)思想，當量子力學找到了奇妙的呼應。

量子糾纏象表明，觀層面，兩個粒子即使相隔遙遠，也能瞬間響彼此的狀態(tài)。

這種非局域挑戰(zhàn)了統(tǒng)因觀念，與子的整思維有著深刻的鳴。

科學院院士朱清曾指出：“量子力學發(fā)展到今，終于讓科學與古哲學始了對話。”

子“有相生”的思想，量子層次得到了印證——粒子既是又是粒子，存狀態(tài)取決于觀察方式。

這對我們理解實有著深遠啟示。

我們習慣的非此即彼的二元思維，可能只是對復雜實的種簡化甚至扭曲。

正的界更像子描述的那樣——對立統(tǒng)、動態(tài)衡、相互轉化。

氣候變化、公衛(wèi)生等球挑戰(zhàn)面前，這種整思維顯得尤為緊迫。

這些問題法過家或領域解決，需要類越對立思維，認識到彼此命運的互聯(lián)。

子的哲學僅是理論洞見，更是可以實踐的生活智慧。

充斥著對立和沖突的常生活，我們如何踐行二章的教導？

步是覺察對立的產(chǎn)生。

當我們給事物貼“/壞”、“對/錯”的標簽，醒己這僅是角問題，而非絕對理。

正念練習是培養(yǎng)這種覺察力的有效方法。

二步是擁抱對立面的統(tǒng)。

方哲學的陽圖完詮釋了這思想——有陽，陽有，相互轉化，動態(tài)衡。

面對困境，嘗試發(fā)其的積潛力；順境，保持對潛風險的警覺。

步是培養(yǎng)“為”的態(tài)。

這是消作為，而是迫、執(zhí)著，順應事物然規(guī)律的行動。

如同園培育植物，供適當條件，但行拉扯幼苗助長。

理學家卡爾·榮格深受方哲學響，他出的“對立面整合”理論，與子的思想異曲同工。

榮格認為，理健康的本質就是能夠容納并整合的對立面，實化（iniitin）過程。

傍晚，灘亮起璀璨燈火。

群年輕正拍照，斷調整角度和濾鏡，追求完的社交媒照片。

遠處，位靜靜打著太拳，動作緩慢而流暢，仿佛與整個城市節(jié)奏格格入。

兩個場景，兩種間觀，兩種存方式。

前者表著我們的瘋狂——對完、功、肯定的執(zhí)著追求；后者則隱約呼應著子的智慧——二元對立的界保持道，動求靜，有觀。

“是以圣處為之事，行言之教?！?br>
子的聲音穿越500年空，04年的今依然清晰。

他并非要我們棄努力和追求，而是醒我們審追求的本質——是否被己創(chuàng)的概念所囚？

是否否定對立面的同，也否定了完整的己？

數(shù)字經(jīng)濟，我們比何候都更需要子的智慧。

算法推薦給我們更多同類信息，主動尋求同觀點；社交媒對立和焦慮，保持的靜和定力；功學告訴我們“須如何”，敢于追問“為什么須”。

與丑、功與失敗、聰明與愚笨——這些對立概念就像鐘擺的兩，而正的智慧何端，于那個讓鐘擺能夠擺動的支點。

找到這個支點，我們就能動蕩界保持衡，變化見恒。

子給我們的答案，但他指出了個方向：越對立，回歸整。

這個裂加劇的，這或許是我們需要的拯救。