楊明明讀學(xué)的筆記：知行合，（方法論）干學(xué)，邊干邊學(xué)邊糾偏，事練，良知，是能把干學(xué)，邊干邊學(xué)用于坑害姓和違背道面運用。

即理（界觀）：志立可之事。

“堅守本志向巋然動，跟著本走，相信己的本，忘初、方得始終，以姓為淳樸的道為本良知，以善為出發(fā)點為本的為處道根本。”

（想走的路走，想，都說是身由己，己由身又豈能由己，腳你身長著，走走，走哪條路走什么樣的路己決定，什么樣的，亦是如此）。

物（生觀）：即價值存，貪嗔癡欲望須戒除，清寡欲知足常，飯穿衣，飽穿暖就行，沒要鋪張浪費去攀比（存理，去欲），氣用己至善的良知，認(rèn)定的事堅韌拔，些欲望，我即光明。

泰山崩于前而面改，萬事發(fā)生需冷靜應(yīng)對！

事者，拘節(jié)，拘格，唯才是舉，思想再解！

戰(zhàn)勝己的恐懼，戰(zhàn)勝“魔”（潛意識）。

遇事決可問春風(fēng)，春風(fēng)語既隨本。

致良知（價值觀）：生目標(biāo)設(shè)立后邊干邊學(xué)，干學(xué)、事練，順應(yīng)然（春種、秋收、冬藏），工作生活皆修行。

用初的善良為處事的道根本來指導(dǎo)追求目標(biāo)之路走偏，功之后忘初回饋社，為萬太，封侯拜相、織席販履皆是生活的種方式而己，保持的靜，巋然動受物的響，驗感悟每種生活方式，胸要有浩然氣，這才是圣至理（善惡是之（界觀），有善有惡是意之動（生觀），知善知惡是良知（價值觀），為善去惡是格物，方法論）。

注解：為使表述更連貫，邏輯更清晰，我們可以將同學(xué)觀點之間的銜接進行優(yōu)化，同化理論與實應(yīng)用的結(jié)合，面為修改后文本：知行合：實踐淬煉知知行合作為陽明學(xué)的方法論，倡導(dǎo)實干學(xué)習(xí)，邊實踐、邊學(xué)習(xí)、邊修正。

“事練”的過程，僅是積累知識的過程，更是磨礪良知的過程。

值得調(diào)的是，這理念絕能被濫用，絕能將其用于坑害姓、違背道的行為，須確保實踐的方向符合良知的指引。

即理：筑牢信念根基即理，是陽明學(xué)的界觀核。

“志立，可之事”，應(yīng)當(dāng)堅守本，讓志向如磐石般堅定移。

為處，以姓淳樸的道為指引，將“善”作為切行為的出發(fā)點。

很多常感慨身由己，但實際，生道路的選擇、標(biāo)準(zhǔn)的確定，皆掌握己。

只有堅守本，才能紛繁復(fù)雜的界找到正確的方向。

物：修煉境界物了陽明學(xué)的生觀。

它醒我們，應(yīng)當(dāng)戒除貪嗔癡等過度欲望，保持種“存理，去欲”的生活態(tài)度。

比如常生活，滿足基本的飯穿衣需求即可，避鋪張浪費。

將更多的力入到對至善良知的追求，旦認(rèn)定目標(biāo)，便力以赴、堅韌拔。

面對困難與挑戰(zhàn)，保持“泰山崩于前而變”的冷靜，勇于戰(zhàn)勝的恐懼與“魔”。

當(dāng)面臨抉擇而猶豫決，妨聆聽的聲音，遵循本的指引。

致良知：踐行價值追求致良知是陽明學(xué)的價值觀。

設(shè)立生目標(biāo)后，我們要過“干學(xué)事練”的方式，工作和生活斷修行。

以初的善良作為道準(zhǔn)則，確保追求目標(biāo)的道路偏離正軌。

即便功名就，也能忘記回饋社，為的太貢獻力量。

論是位臣，還是從事凡的工作，都是生活的種方式。

我們應(yīng)保持的靜，為物所動，悟同生活方式的意義，培養(yǎng)胸的浩然正氣。

正如陽明學(xué)所說：“善惡是之，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這理念為我們指明了過致良知達到圣境界的路徑 。