原文：道可，道非，常道。

名可，名非，常名。

名地之始。

有名萬物之母。

故常欲以觀其妙。

常有欲以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

譯文：道可，道非，常道從道的層面來說，對事的法，某些況是對的，但某些況又是錯的。

沒有絕對的“對”，也沒有絕對的“錯”。

對與錯的劃沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)因因事因因地根據(jù)實際況合理地宜，這才是恒常變的符合然規(guī)律的道理。

孔子也說“可可”，對于事的法是對是錯，它的劃標(biāo)準(zhǔn)就是根據(jù)實際況，是否合合理。

受知識和觀念的束縛。

是合合理的法對當(dāng)而言就是對的，是合合理的法對當(dāng)而言就是錯的。

應(yīng)合理地取舍。

譬如說擺我們面前有兩種養(yǎng)生方法，種是某位知名專家所推薦的方法，二種是個普推薦的方法。

經(jīng)過己親身驗后，發(fā)二種方法使用后己的身感覺非常舒服，那就應(yīng)該選用二種方法。

要執(zhí)著于“專家推薦的定就是的”這樣的觀念而錯誤地選擇種方法。

過了段間，己的質(zhì)發(fā)生了改變，二種方法己經(jīng)適合己了，但種方法非常適合己，這就要改選種方法了。

我們事以及工作和生活的方方面面都是如此，要根據(jù)實際況，選擇合合理的事方法。

況變了，事的方式方法也要隨著改變。

名可，名非，常名對事物的定義和命名也是固定變的，這的“常名”指根據(jù)事物有的質(zhì)和作用來定義和命名。

事物有的質(zhì)和作用變了，對他的定義和命名也要隨著改變。

也可以理解為要隨便給事物定義，貼標(biāo)簽。

要對事物表面的定義和命名產(chǎn)生執(zhí)念而使己的思維受到限。

僻如說砒霜，他獨使用是有毒的，這它毒藥。

但它和某些藥材搭配使用卻可以治療些疾病，這就他良藥了。

名地之始，有名萬物之母始就是端，就是本源，地的本源就是，也可以理解為宇宙形之前存著的初的那股混沌狀態(tài)的能量。

生化了地，也就是生有。

有名萬物之母，這的有就是指地，地生化了間萬物，是間萬物的母親。

也就是形的宇宙能量生化了地，地又生化了間萬物。

也就是說這個形的宇宙能量生化了有形的萬物。

和有是同存的，就像《易經(jīng)》所說的和陽是同存的道理是樣的。

故常欲以觀其妙；常有欲以觀其徼這的“”指形的，眼見的西，也就是指形的能量。

“有”指有形的，眼可見的。

“徼”的意思是“邊界”，這指表面象。

事物有形的表面象是由這個深層次的形的能量狀態(tài)所決定的。

表層象是，深層的能量狀態(tài)是因。

到事物有形的表面象應(yīng)反觀其深層次的形的能量是個什么樣的狀態(tài)。

比如，我們每個所遭遇的事物都是由我們的能量狀態(tài)所決定的。

是盛的知足的，也是盛圓滿的。

是匱乏的恐懼的，也是匱乏缺失的。

只有保持輕松的、靜的頻狀態(tài)，才顯出頻的的事物。

因為同頻振，同質(zhì)相。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門有和是兩面，同存的，只是名稱同罷了，事物有形的表面象是由這個深層次的形的能量狀態(tài)所決定的，這就是它的玄妙之處。

但我們往往只到事物的表面象并味地向追逐求索，卻忽略了這個有形的表面象是由深層次的形的能量狀態(tài)所決定的。

所以，當(dāng)我們到事物的表面象如何，就要反觀那個深層次的能量是個什么樣的狀態(tài)，然后進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改進，過了解事物深層次的能量狀態(tài)如何，就能洞悉它表面象的呈。

間萬物存、生化和發(fā)展的奧妙就此。