當(dāng)題目誕生之，作為作者的我己然進(jìn)入了命運之樹的新枝芽，或者其實它早己萌發(fā)，只過受限于當(dāng)?shù)慕缫蛩兀瑳]有足夠的條件進(jìn)行發(fā)展，從而將我引入它。

與間萬物同構(gòu)的命運之樹相比，我們過是其隨逐流的。

我們到達(dá)哪個枝干，前往哪處新芽，結(jié)哪片葉子，是否落地腐敗，以及后是否踏新的葉之旅，是我們己能夠決定的。

幾年前或幾年前，作為讀者的你還沒有出生，你是男是，只有科技的加持才能夠被探知。

你是否能健康出生，取決于母是否足夠健康。

你出生之后是否能長，取決于他們是否決定將你養(yǎng)育。

些政策的響，你的出生或長得到某種程度的保護(hù)，但這也說明了：從我們?nèi)醯暮蚱?，命運就己經(jīng)始被界因素干預(yù)了，而干預(yù)到何，我們并清楚，是死亡嗎？

也許是。

而接來，我將用以見的方式來陳述我的觀點。

首先，如我們要種個植物，或者養(yǎng)個動物。

這個植物或者這個動物需要什么營養(yǎng)其實我們很清楚，但是我們選擇給他供的營養(yǎng)也許和所需營養(yǎng)有著或的出入。

而這就是我們給他們的程度的干預(yù)，他們受到這種干預(yù)的響而使己本身發(fā)生些變化，當(dāng)響變得穩(wěn)定，它們的變化也變得穩(wěn)定。

植物可能是頂端優(yōu)勢，動物則是生長偏向。

過論如何，這生物書有個同概念——然選擇的進(jìn)化。

進(jìn)化的核是適應(yīng)定境的基因頻率變化，并是“向前”或“進(jìn)步”。

而這個例子則是我們對它們進(jìn)行的干預(yù)。

當(dāng)然我們可以選擇對己進(jìn)行干預(yù)，簡的就是調(diào)整飲食，比如每比之前什么西，多另種西，這種況身發(fā)生什么變化。

的例子說完之后，我們可以嘗試把例子再擴些，社境所受到的干預(yù)。

社度是多種多樣的，這概念常見的有封建度，資本度，社度，產(chǎn)度。

個家周遭穩(wěn)定（科技文化沒有新的突破）的候，它常保持相應(yīng)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。

當(dāng)發(fā)生某節(jié)的改變，整就發(fā)生變化，相當(dāng)于適應(yīng)這個境變化的進(jìn)化。

這變化及到我們家度的變更，宜過多陳述。

接來，是個比較抽象且的例子：過去，，未來。

有些相信命運，選擇按部就班的生活；有些相信命運，選擇些新奇的事物來對抗。

但是，其實這就是這些的命運了。

相信命運，本身就是命運。

而這些行為本質(zhì)是想過己的想法和行動對未來發(fā)生的事進(jìn)行干預(yù)。

如要比喻的話，我稱之為命運樹狀圖。

有些選擇旦進(jìn)行，那么接來就能選擇其他并列的選項了，只能這個條件面的選擇繼續(xù)往，而后那個選擇是什么，我們是清楚的，但就像間法被限割樣，選擇定是有盡頭的。

當(dāng)我們到達(dá)了樹狀圖的盡頭，便發(fā)，同枝杈的同級事物都這了，他們有沒有思維我們清楚，但是，他們應(yīng)該重新被整合，這過程稱之為命運漏。

命運樹的根須就像倒著的漏。

負(fù)責(zé)整合，整合到盡細(xì)，再連接個命運樹狀圖，啟新的輪選擇。

我們的發(fā)展可能是從后向前的，樹的養(yǎng)可能是從而進(jìn)行供的，而間可能是從后往前進(jìn)行的。

這樣來，我們的、社的、整個界的進(jìn)化方向，命運樹生長的方向，間的流向，者之間的位置關(guān)系是簡的關(guān)系。

過去與未來都和類的動態(tài)認(rèn)知建構(gòu)相關(guān)聯(lián)，同的是，個是己經(jīng)發(fā)生的，個沒有發(fā)生的，但相同的是，都法改變，己定數(shù)。

過我想為我們命運的早己注定而感到力，反而我們應(yīng)該讓我們己繼續(xù)選擇去，因為命運注定，但是個的命運就像是二維面的每個點，重合。

那么問題來了，我們這些的個尚且能干預(yù)更的個從而使其發(fā)生變化，那么迫使更個發(fā)生變化的來源是什么。

究竟是以見的干預(yù)，還是混。

如是前者，那我們終有消亡；如是后者，又是什么樣呢？