小說《圣經(jīng)：與神吵架的藝術(shù)之詩篇》是知名作者“舊愛書寫”的作品之一，內(nèi)容圍繞主角耶和華包忠杰展開。全文精彩片段：不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福?！娖?：1-2在朋友圈里，小張總是那個最"成功"的人——名牌包包、環(huán)球旅行、米其林餐廳，她的生活仿佛是一場永不落幕的盛宴。而教會里的李姊妹，卻過著簡單的生活——朝九晚五，相夫教子，每周參加查經(jīng)班。表面看來，小張似乎更幸福，但深入了解后你會發(fā)現(xiàn)，她的光鮮下藏著無盡的焦慮和空虛，而李姊妹的臉上卻總是洋溢著真實的平安和喜樂...

站罪的道路，坐褻慢的座位，惟喜愛耶和的律法，晝思想，這便為有。

——詩篇：-朋友圈，張總是那個"功"的——名牌包包、球旅行、米其林餐廳，她的生活仿佛是場落幕的盛宴。

而教的李姊妹，卻過著簡的生活——朝晚，相夫教子，每周參加查經(jīng)班。

表面來，張似乎更，但深入了解后你發(fā)，她的光鮮藏著盡的焦慮和空虛，而李姊妹的臉卻總是洋溢著實的安和喜。

為什么有些的生活似功卻空洞？

為什么有些經(jīng)歷艱難卻依然充滿盼望？

詩篇篇，這篇被譽為整卷詩篇"引言"的古詩歌，為我們揭示了生的終秘密。

生的驚起點"有了！

"這是詩篇篇的篇宣告，也是整本詩篇的個詞。

原文，這個詞位于節(jié)的頭，如同聲響亮的歡呼，宣告著個重要理的揭曉。

什么是"有"？

希伯來文化，這個詞遠(yuǎn)過我們常說的""或"運"。

它描述的是種深層的、持的、圣的滿足狀態(tài)，是種扎根于生命本源的安穩(wěn)。

這是轉(zhuǎn)瞬即逝的緒漲，而是論境如何都能擁有的靈錨點。

有趣的是，詩篇篇以"有"始，而詩篇二篇以"有"結(jié)束，詩篇卷的后篇（西篇）也以"有"頭。

這仿佛告訴我們：整卷詩篇就是要向我們揭示什么是正的氣，以及如何得著這氣。

那么，這令向往的氣究竟從何而來？

詩篇篇給出了個似簡卻深刻的答案：于你擁有什么，而于你遠(yuǎn)離什么、親近什么。

重防護(hù)：守護(hù)你的門詩用個生動的動作，描繪了蒙之的生命防："從惡的計謀，站罪的道路，坐褻慢的座位。

"這個""是隨意的，它們揭示了個滑向深淵的漸進(jìn)過程，也指明了守護(hù)靈的個關(guān)鍵節(jié)點。

. 從惡的計謀：守護(hù)你的思想"從"原文有"行走"的意思。

惡的"計謀"表著界觀和價值系，種對生活的理解和應(yīng)對方式。

今，我們身邊充斥著各種各樣的"計謀"：消費主義告訴我們于擁有更多，功學(xué)定義生價值于財和地位，相對主義宣稱沒有絕對理...如我們加辨地接受這些"計謀"，就知覺被塑。

王畢業(yè)后進(jìn)入家公司，同事們都想方設(shè)法鉆空子、謀。

起初他很反感，但漸漸地，他始覺得"家都這樣，我何太認(rèn)"。

這就是思想接受了"惡的計謀"。

蒙之首先思想立界，用理的標(biāo)準(zhǔn)辨各種聲音，拒絕那些與圣原則相悖的思維模式。

. 站罪的道路：守護(hù)你的行為"站"意味著停留、參與。

"罪"原文指"箭靶的"，引為偏離正道、習(xí)以為常的。

他們的"道路"表種生活方式和行為模式。

從接受到實踐，是個危險的跨越。

很多始只是"了解"、"嘗試"，卻知覺深陷其。

林次應(yīng)酬只是勉喝了幾杯酒，后來了酒桌的常客；陳初只是偶爾良站，后來沉迷其法拔。

這都是從"聽從計謀"到"站道路"的過程。

蒙之僅思想立界，更行為選擇，拒絕參與那些偏離正道的生活方式。

. 坐褻慢的座位：守護(hù)你的歸屬"坐"表示與之為伍、以其為家。

"褻慢"是那些氣傲、譏誚理的。

他們僅己偏離正道，還嘲笑那些堅持理的。

"座位"象征身份、歸屬和陣營。

這是危險的階段——當(dāng)個僅接受錯誤思想、實踐錯誤行為，還以此為榮，與同樣的為伍，結(jié)陣營，公然敵理。

蒙之清楚地知道己的身份和歸屬，他們與敵理的陣營聯(lián)合，即使這意味著被孤立和嘲笑。

這個""構(gòu)了個完整的防護(hù)系：思想→行為→歸屬。

它告訴我們，守護(hù)需要從思意念始，到行為習(xí)慣，再到社交圈子和身份認(rèn)同。

這是個由而、方位的生活選擇。

的源泉：找到生命的活水如詩篇篇只停留"什么"，那么它頂多是道規(guī)條。

但它的髓于那個關(guān)鍵的"惟"字："惟喜愛耶和的律法，晝思想，這便為有。

""惟"意味著專、排他。

蒙之是簡地"壞事"，而是有更積、更根本的追求——喜愛耶和的律法。

什么是"耶和的律法"？

它遠(yuǎn)非冰冷的規(guī)則，而是的旨意和意的啟示，是生命運作的說明書，是往的路圖。

用新約的話說，它就是的話語。

"喜愛"——這是種感的渴慕和愉悅。

是出于責(zé)而研讀，而是出于愛慕而追求。

就像熱的反復(fù)閱讀愛的信件樣，蒙之從的話語得享甘甜。

"晝思想"——這是偶爾的閱，而是持續(xù)的默想和揣摩。

讓的話語充滿思意念，為思維的過濾器、決策的坐標(biāo)系、生活的導(dǎo)航儀。

結(jié)呢？

詩用了個生動的比喻："他要像棵樹，栽溪水旁，按候結(jié)子，葉子也枯干。

凡他所作的，盡都順。

"這棵"樹"的比喻蘊含著深刻的理：. 它是"栽種"的，是生的這意味著它是有主的，是被選擇和安置的。

同樣，蒙之認(rèn)識到己屬于己，而是屬的，是被揀選和安置的。

. 它"栽溪水旁"樹能己選擇水源，它完依賴供應(yīng)。

同樣，蒙之認(rèn)識到己需要越己的生命源泉。

這溪水就是的話語和圣靈，是取之盡、用之竭的生命活水。

巴勒斯坦干旱的境，溪水旁的樹是罕見的運兒。

多數(shù)樹木依靠稀的雨水，旱季來臨就枯萎。

但溪水旁的樹論境如何變化，都能保持青翠茂盛。

這正是蒙之的寫照——他們是依賴易變的境和有限的力，而是連接于恒的生命源泉。

當(dāng)干旱（艱難）來臨，那些依靠己的枯干，但連接于活水的仍能茁壯長。

. 它"按候結(jié)子"結(jié)子是生命健康的然表，是勉或作。

同的樹同的季節(jié)結(jié)子，蒙之的生命也同的季節(jié)結(jié)出同的子——有是忍耐的子，有是喜的子，有是仁愛的子...重要的是，子是為己而結(jié)，而是為他和而結(jié)。

蒙之僅己得滋養(yǎng)，也為他的祝。

4. 它"葉子也枯干"葉子是樹健康的指標(biāo)。

常青的葉子象征著持的生命力和活力。

蒙之也許遇到困難，但他們的生命枯竭，因為他們有恒的供應(yīng)。

5. 它"凡他所作的，盡都順"這是說有困難或失敗，而是指的計劃和旨意，他的生命整是有效和意義的。

因為他所作的是基于的話語，符合的設(shè)計，所以從恒的角度，然是有效和有價值的。

張弟兄是家公司的主管，堅持按圣經(jīng)原則經(jīng)營——誠實守信、關(guān)愛員工、于奉獻(xiàn)。

同行來，他"太傻了"，棄了很多"機(jī)"。

但多年來，他的公司穩(wěn)健發(fā)展，團(tuán)隊凝聚力，客戶忠誠度。

更可貴的是，論境如何，他始終有深沉的安。

這就是"栽溪水旁"的生命——是沒有風(fēng)雨，而是風(fēng)雨依然茁壯。

另條路：似由實為奴役詩沒有停留對蒙之路的描述，他還尖銳地指出了另條路——惡的道路。

"惡并是這樣，乃像糠秕被風(fēng)吹散。

"糠秕是谷粒的殼，打谷與麥子離。

它輕薄、根、價值，風(fēng)吹就散。

詩用這個生動的比喻描繪了惡的光景：. 價值——糠秕法供營養(yǎng)，能滿足正的饑餓。

同樣，惡的生活論表面多么光鮮，都法滿足深處的渴求。

. 根基——糠秕隨逐流，沒有己的方向。

同樣，惡被各種風(fēng)氣和潮流左右，沒有穩(wěn)定的生命錨點。

. 恒——糠秕終被風(fēng)吹散，歸于有。

同樣，惡的道路向恒的滅亡。

張的生活正是"糠秕"的寫照——追逐新的潮流，貴的商品，發(fā)布致的照片，但卻比空洞和焦慮。

她就像糠秕，被消費主義、虛榮和同輩壓力之"風(fēng)"吹來吹去，沒有正的由和滿足。

詩進(jìn)步宣告："因此，當(dāng)審判的候，惡站立??；罪義的，也是如此。

因為耶和知道義的道路，惡的道路卻滅亡。

"這的"知道"是指頭腦的認(rèn)知，而是指親密的關(guān)系和顧。

"知道"義的道路，意味著他與義同行，顧他們的腳步。

而惡的道路，"憑"他們走向己選擇的結(jié)局。

兩條路，個選擇詩篇篇以""始，以"滅亡"結(jié)束，其間只描繪了兩種、兩條路、兩種結(jié)局：義的道路：遠(yuǎn)離惡→喜愛的話→連接生命泉→結(jié)子→蒙顧惡的道路：聽從惡→遠(yuǎn)離的話→斷生命泉→價值→遭滅亡這沒有間道路，沒有灰地帶。

耶穌太音7：-4同樣明確地說："你們要進(jìn)窄門。

因為引到滅亡，那門是寬的，路是的，進(jìn)去的也多；引到生，那門是窄的，路是的，找著的也。

"這是狹隘，而是誠實。

宇宙有圣的秩序和定律，違背這些定律然帶來損害，正如違背物理定律帶來身傷害樣。

那么，如何常生活走蒙之路呢？

實踐指南：踏蒙之路. 建立理的濾每花間閱讀圣經(jīng)，讓的話語為你的思維濾。

接觸何信息、何決定前，先問："圣經(jīng)對此有什么原則？

"你可以從每5鐘始，選擇個固定的間地點，系統(tǒng)地閱讀詩篇或新約。

要只是讀，而是問："今過這段話對我說什么？

". 規(guī)劃靈的守護(hù)識別你生命的"惡計謀"——可能是某些社交媒、節(jié)目、朋友圈子或方式。

有意識地限接觸這些容，用理的容替。

例如，把刷社交媒的部間用來聽圣經(jīng)講解或?qū)凫`書籍；前先查評，避那些明顯違背理的容。

. 培養(yǎng)默想的習(xí)慣"晝思想"是指停讀經(jīng)，而是讓的話語為的背景音。

你可以選擇節(jié)經(jīng)文，寫卡片，隨身攜帶，空閑反復(fù)思考。

例如，勤路、排隊等候，再刷機(jī)，而是默想經(jīng)文，問："這段經(jīng)文如何應(yīng)用我的具處境？

"4. 連接生命的同"坐褻慢的座位"意味著需要"坐義的"。

尋找個健康的教或組，與同樣追求理的建立深入關(guān)系。

信仰是獨行俠的道路。

我們需要彼此鼓勵、彼此 ntility（責(zé)擔(dān)當(dāng)）。

個充滿懷疑和嘲諷的界，我們需要找到能肯定我們信仰選擇的同。

5. 扎根恒的角經(jīng)常醒己：我的生命是"栽溪水旁"的樹，是隨風(fēng)飄散的糠秕。

當(dāng)困難來臨，相信那位栽種你的正顧你；當(dāng)誘惑來臨，記住你的根基和歸屬。

你的選擇，你的道路兩條路擺面前——條是蒙之路，需要 iiline（練）和舍己，卻向生命；另條是縱之路，供的感，卻向滅亡。

選擇權(quán)你。

李姊妹選擇了條路。

她的生活似凡，卻有著深刻的滿足和喜。

她的生命如溪水旁的樹，安靜地生長，按結(jié)子——同事播愛的，家庭營和的氛圍，教為鼓勵的源泉。

她追逐風(fēng)，卻響了風(fēng)的方向。

張選擇了二條路。

她的生活似，卻如糠秕般空虛和根。

她追逐每陣風(fēng)，卻遠(yuǎn)找到正的滿足。

你選擇哪條路？

詩己經(jīng)指明了方向："惟喜愛耶和的律法，晝思想，這便為有。

"愿你我都能作出智慧的選擇，踏那條雖然窄卻向生的蒙之路。

因為，這僅是關(guān)于恒的選擇，也是關(guān)于今如何實、由、盛地生活的選擇。