善行天涯：法塔傳奇
序章：塔起心原
如是我聞。
，我茫茫沙邊緣，見座古塔。
它立昏，像個(gè)沉默的，身的磚石被風(fēng)吹出了深深的皺紋。
我是講個(gè)古的話，也是虛構(gòu)場(chǎng)奇遇。
我想說的是，就我見那座塔的那刻，有什么西，“咔噠”聲，輕輕碎了，又慢慢圓了。
那聲音，是耳朵聽見的，是感受到的。
仿佛粒被堅(jiān)硬殼包裹了太的，終于感受到了部的萌動(dòng)，于是那殼，便為了生命的舒展，愿地裂了。
這或許便是“緣起”。
讓我們先把目光向個(gè)更為遠(yuǎn)、更為輝煌的場(chǎng)景。
那是凡能輕易抵達(dá)的境地，卻數(shù)尋求理的靈，實(shí)虛地存著。
根據(jù)《妙法蓮經(jīng)》品——《見寶塔品》的記載，有次，釋迦牟尼佛正靈鷲山為眾宣講這部偉的經(jīng)典。
法義深，如獅子怒吼，震醒迷夢(mèng)。
就此，件可思議的事發(fā)生了。
地忽然震動(dòng)，并非災(zāi)難式的搖晃，而是種充滿喜悅的、來深處的鳴。
接著，從廣闊的地之，座的、由七種珍寶合的佛塔，緩緩升起，終巍然屹立于虛空之。
塔身出量光芒，照耀著場(chǎng)的每位菩薩、聲聞、龍八部，乃至切眾生。
這座塔，屬于位早己就的古佛——多寶如來。
他遠(yuǎn)的過去修行，曾發(fā)愿：“若我佛，滅度之后，于方土，有說《法經(jīng)》處，我之塔廟，為聽是經(jīng)故，從地涌出，于諸面前?！?br>
如今，釋迦牟尼佛正演說《法經(jīng)》，多寶如來便依循其宿悲愿，驅(qū)使他的寶塔，從地底涌，作為殊勝的證明，贊嘆道：“善哉！
善哉！
釋迦牟尼尊，能以等慧教菩薩法，佛所護(hù)念之《妙法蓮經(jīng)》，為眾演說。
正是如此！
正是如此！
你所說的切，都是實(shí)虛的！”
更令驚嘆的是，塔來多寶如來的聲音，他出半個(gè)座位，邀請(qǐng)釋迦牟尼佛入塔并就坐。
于是，便有了“二佛并坐”于七寶塔的稀有景象。
這幕，到底向我們?cè)V說什么？
它僅僅是個(gè)妙的說。
它告訴我們，理是越間的。
多寶如來表著過去，是己之佛，是“法身”的象征，生滅，實(shí)常；釋迦牟尼佛表著，是今之應(yīng)化，是“應(yīng)身”的示，隨緣度眾。
過去與的佛，并坐于塔之，這是示我們：“權(quán)”與“實(shí)”二，“古”與“今”如。
我們所追求的終理，并非遠(yuǎn)邊，它就當(dāng)這刻，與我們的本別。
那座塔，住于虛空，住于地。
它告訴我們，正的“塔”，并非泥土木石所能局限，它是法理的凝聚，是的碑。
塔出的法音，未曾，卻能遍方，這又啟示我們：深刻的說法，往往是“聲”的。
月星辰的運(yùn)行，春夏秋冬的更迭，乃至我們念的覺照，是說法，是宣示著“諸法實(shí)相”。
所以，當(dāng)我們談?wù)摗八?，首先?yīng)該明，我們談?wù)摰?，僅僅是座建筑。
二從圣的法，轉(zhuǎn)向段更為具、也更為瀾壯闊的間歷史。
這有位君王，他用種近乎偏執(zhí)的方式，將“塔”的子，鋪滿了廣袤的土地。
他的名字阿育王。
早期的他，憑借武力與謀略，擴(kuò)張疆土，尤其是征服羯陵伽的戰(zhàn)爭(zhēng)，了數(shù)萬的傷亡，流血飄櫓，哀鴻遍。
據(jù)說，當(dāng)他巡這片剛剛被他用鐵與血征服的土地，到的是勝的榮光，而是滿目瘡痍和堆積如山的尸。
股的悲憫和悔恨擊了他，這位可的轉(zhuǎn)輪圣王，慘烈的實(shí)面前流了淚水。
他幡然醒悟，意識(shí)到武力征服帶來的只有痛苦和虛。
他發(fā)誓愿，要棄劍戟而持佛法，用慈悲與智慧來統(tǒng)治他的度。
他宣布：“愿以佛塔劍戟，舍光明照幽冥！”
他要讓象征和與智慧的佛塔，取象征戮與毀滅的兵器；要讓佛陀的慈悲之光，照亮那些戰(zhàn)爭(zhēng)暗逝去的亡靈之路。
于是，場(chǎng)規(guī)?？涨敖^后的建塔運(yùn)動(dòng)始了。
說，他得到了佛陀的舍，其些舍的來歷，充滿了奇的。
有則記載說，阿育王曾因虔誠(chéng)祈請(qǐng)，感得位有力的叉，將他帶至龍宮。
龍宮的龍王親迎接他，并取出了枚珍貴的佛頂骨舍。
龍王對(duì)阿育王說了段意味深長(zhǎng)的話：“往昔我曾與佛陀法，被佛陀的智慧與慈悲所折服。
我雖敗，佛陀卻并未懲罰我，反而為我授記，說我將來為守護(hù)佛塔的龍王?！?br>
說完，龍王將這枚象征著榮耀與責(zé)的舍，鄭重地交給了阿育王。
得到舍后，阿育王是如何決定如此廣的疆域建八萬西座塔的呢？
這有個(gè)著名的說。
阿育王想要建塔的地方太多，他法親踏勘。
于是，他想出了個(gè)辦法。
他命用泥作了數(shù)個(gè)塔模型，然后，他虔誠(chéng)地向這些塔祈禱，并將它們拋向空。
他祈請(qǐng)諸護(hù)法，依照因緣，將這些表著建塔意愿的“”，安置于各地。
們以承接這些泥塔，然后將它們往各方，凡是泥塔落的地方，便指示那應(yīng)當(dāng)建立座正的佛塔。
其塊泥落印度摩揭陀的個(gè)地方，那后來便建立了聞名于的菩塔（其原型即今印度菩伽耶的塔）。
這個(gè)故事聽起來很奇，但其核是樸素的。
它象征著，個(gè)正發(fā)向善的愿望，其力量可以感動(dòng)地。
那拋向空的，僅僅是泥塔，是顆顆懺悔之、慈悲之種。
它們借助形的緣之風(fēng)，撒向了間。
阿育王的淚水和他的八萬西塔，告訴我們，“塔”的建立，源于的轉(zhuǎn)變。
是從貪嗔癡的“征戰(zhàn)之塔”，轉(zhuǎn)向戒定慧的“和之塔”。
每座塔的豎起，都是次靈的皈依，次對(duì)暴力與愚昧的告別。
，讓我們離帝王的宏圖，走入座深山，間古寺，去幕常而又凡的對(duì)話。
那是唐朝的終南山。
個(gè)年幼的童子，跟隨母親到座略顯破敗的古寺禮佛。
寺有座年失修的佛塔，塔身的磚石有些己經(jīng)剝落，露出面夯土的芯子。
塔旁倒著塊殘碑，碑文漫漶，但有句尚可辨認(rèn)：“塔如明鏡，照見蘊(yùn)皆空?！?br>
童子著這句話，又抬頭望望那座由實(shí)實(shí)的磚石土木構(gòu)建起來的塔，的臉充滿了困惑。
他拉住寺位正掃落葉的僧的衣角，仰頭問道：“師父，這塔明明是磚石木頭的，是個(gè)實(shí)物，它怎么能像鏡子樣，‘照見’我們的身、感受、思想、行為和意識(shí)這些都是‘空’的呢？”
僧停的掃帚，著童子清澈而認(rèn)的眼睛，笑。
他沒有立刻引用深的經(jīng)文，而是彎腰，用的掃帚柄，滿是塵土的地面，慢慢地、清晰地畫了個(gè)圓圈。
他指著地的圓圈，問童子：“你，這是個(gè)圓圈。
你說，它可以是座塔嗎？”
童子了，搖搖頭，實(shí)地說：“這只是個(gè)圈，是塔?！?br>
僧聞言，突然抬起腳，毫猶豫地踏那個(gè)剛剛畫的圓圈，來回碾了幾。
圓圈立刻變得模糊清，融入了周圍的塵土。
僧再問：“那么，塔哪呢？”
童子愣住了。
他著地被破壞的痕跡，又僧，再遠(yuǎn)處那座實(shí)的塔，知如何回答。
他的概念，塔就應(yīng)該是那樣個(gè)立的、的建筑物。
地的圈被踏破了，但遠(yuǎn)處的塔還啊。
師父的問題，似乎哪對(duì)，但又像很有道理。
著童子怔忡的樣子，僧哈哈笑，伸出他那布滿繭和皺紋的指，輕輕地指向童子的胸。
“孩子，”他的聲音溫和而堅(jiān)定，“你剛才執(zhí)著那個(gè)‘圈’是塔，后來又執(zhí)著那個(gè)‘圈’被踏破了。
其實(shí)，你從始，就踏錯(cuò)了方向。
你正該踏破的，是地的圈，也是遠(yuǎn)方的磚塔，而是你那個(gè)關(guān)于‘塔’應(yīng)該是什么樣子的、堅(jiān)固變的‘子’啊。”
僧接著吟誦了首古的禪偈，是宋汾陽善昭禪師的句子： “拾得磚瓦浮屠，得明恰似。
若欲識(shí)佛境界，踏碎虛空始見渠?！?br>
（意思是：我們撿來磚瓦，辛辛苦苦起了座塔，得清清楚楚，但它本質(zhì)卻如同幻化，并實(shí)。
如有想要認(rèn)識(shí)佛陀所證悟的實(shí)境界，就要有勇氣去踏破那個(gè)我們認(rèn)為實(shí)的、包括‘虛空’概念的所有執(zhí)著，首到那，才能正見到‘它’——那個(gè)本來的面目。
）童子的眼睛，那刻，仿佛被道閃劃過，雖然可能還未完明了，但某種西，己經(jīng)他幼的靈，埋了。
這個(gè)故事，幾乎就是整個(gè)“塔”之義，乃至整個(gè)佛法修行的個(gè)縮。
我們總是習(xí)慣于向?qū)で髠€(gè)堅(jiān)固的依靠，個(gè)有形有相的“塔”。
我們禮拜它，供養(yǎng)它，希望它能帶來報(bào)和解脫。
這本身沒有錯(cuò)，是善巧的方便。
但如我們僅僅停留對(duì)這個(gè)形象的執(zhí)著，就如同童子執(zhí)著于地的圓圈是塔樣，錯(cuò)過了正的寶藏。
僧所指的，是那顆能問、能疑、能畫圈、又能被點(diǎn)撥而有所悟的——“”。
這顆，能磚塔，能畫圓塔，能起疑惑，能生智慧。
它才是那座正的、垢的、光的——“塔”。
西后，讓我把己也入這個(gè)關(guān)于“塔”的追尋。
我是個(gè)行腳的，名字或許可以“善行涯”。
這個(gè)名字本身，就是個(gè)旅程，個(gè)愿望。
那，我走到了敦煌的附近。
幕低垂，漠的風(fēng)帶著涼意，吹動(dòng)著我的衣衫。
輪冷月掛墨藍(lán)的幕，清輝灑垠的沙丘，泛起片。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，我望見了月牙泉畔的那座舍塔。
它月光，像個(gè)的剪，莊嚴(yán)而靜謐。
我感到疲憊，便片沙丘坐，靜靜地望著它。
著著，奇異的事發(fā)生了。
或許是因?yàn)槠v產(chǎn)生的幻覺，或許是境澄明的照見，那座塔我眼，漸漸再是土的顏。
它的輪廓始模糊，變得透明，仿佛是由凈的琉璃打而。
塔身部，有量邊的梵字，像夏的螢火，又像浩瀚的星河，緩緩地旋轉(zhuǎn)、流動(dòng)，散發(fā)出柔和而溫暖的光芒。
這片由光和梵字構(gòu)的琉璃塔，我仿佛到了幾個(gè)身，由遠(yuǎn)及近，依次閃。
個(gè)身，是釋迦牟尼佛。
他并非端坐蓮花座，而是像個(gè)普的比丘，赤著腳，托著缽，行走古印度的土地。
他的腳步堅(jiān)定而安詳，步步，丈量著苦難的間，也丈量著盡的解脫之道。
二個(gè)身，是玄奘師。
他背著重重的經(jīng)篋，獨(dú)走荒漠雪山之，面容憔悴，眼卻如星辰般璀璨堅(jiān)定。
個(gè)身，是近的虛和尚。
他披著破舊的衲衣，持竹杖，風(fēng)雨跋，為了重興祖庭，續(xù)佛慧命。
這些身，來同的，同的地域，但他們都有個(gè)同的名字——“行者”。
他們都走著條的朝圣之路。
而此刻，這些所有行者的身、足跡、他們所求的法、所證的理，仿佛川歸般，終都匯聚到了眼前這座光芒流轉(zhuǎn)的琉璃塔。
塔，了這切的容器，也是這切的顯。
我恍然悟。
我所到的，僅僅是敦煌的座塔，也僅僅是玄奘或虛。
我到的是那條綿延絕的“道”，是那顆折撓的“”。
這座塔，遠(yuǎn)方，就我的。
我所行走的“涯”，每步，都是壘砌這座的“法塔”。
磚，是持戒的堅(jiān)定；泥，是禪定的寧靜；瓦，是智慧的光芒；而那份初的向往與祈求，便是粘合切的水和砂漿。
于是，沙漠的清冷月光，的萬丈光芒，首偈頌然而然地從底流出，為這個(gè)漫長(zhǎng)的序章，也為即將始的章旅程，揭序幕：“粒沙藏界，半檐鈴響古今禪。
莫問涯路幾重，塔立處是靈山?！?br>
粒沙藏界：這是《嚴(yán)經(jīng)》的境界，塵之可以蘊(yùn)含量邊的界。
我們的每個(gè)的念，也同樣具足限的潛能。
半檐鈴響古今禪：塔檐的風(fēng)鈴，叮當(dāng)作響，這聲音，穿越了古今，連接著所有求禪問道的靈。
莫問涯路幾重：要再去問那條追求理的道路還有多遠(yuǎn)，還有多艱難。
塔立處是靈山：當(dāng)你認(rèn)識(shí)到己本具足的“塔”，你所立足的地方，當(dāng)就是靈鷲山，就是佛凈土。
序章至此，可以暫告段落。
但請(qǐng)記住我們由此得到的要：塔，即是我們的。
我們尋找它，禮拜它，終是為了認(rèn)識(shí)和回歸它。
行走，本身就是建塔。
你的每個(gè)善念，每次堅(jiān)持，每次對(duì)煩惱的克服，都是為你那莊嚴(yán)的殿堂添磚加瓦。
空本是圓融。
羨慕靈山法的輝煌，也追憶阿育王的氣象。
你“塔”建立的剎那，你就是回到了靈山，參與了那場(chǎng)散席的法。
所以，尊敬的讀者，未來的同行者：你應(yīng)該知道，我們還未邁出步的候，那座完的塔，早己我們的安然矗立。
而我們所有的漂泊與尋覓，首到某刻驀然回首，才正明，我們走遍涯所要尋找的歸宿，原來從未離過我們的方寸之。
南本師釋迦牟尼佛！
（序章 終）
，我茫茫沙邊緣，見座古塔。
它立昏，像個(gè)沉默的，身的磚石被風(fēng)吹出了深深的皺紋。
我是講個(gè)古的話，也是虛構(gòu)場(chǎng)奇遇。
我想說的是，就我見那座塔的那刻，有什么西，“咔噠”聲，輕輕碎了，又慢慢圓了。
那聲音，是耳朵聽見的，是感受到的。
仿佛粒被堅(jiān)硬殼包裹了太的，終于感受到了部的萌動(dòng)，于是那殼，便為了生命的舒展，愿地裂了。
這或許便是“緣起”。
讓我們先把目光向個(gè)更為遠(yuǎn)、更為輝煌的場(chǎng)景。
那是凡能輕易抵達(dá)的境地，卻數(shù)尋求理的靈，實(shí)虛地存著。
根據(jù)《妙法蓮經(jīng)》品——《見寶塔品》的記載，有次，釋迦牟尼佛正靈鷲山為眾宣講這部偉的經(jīng)典。
法義深，如獅子怒吼，震醒迷夢(mèng)。
就此，件可思議的事發(fā)生了。
地忽然震動(dòng)，并非災(zāi)難式的搖晃，而是種充滿喜悅的、來深處的鳴。
接著，從廣闊的地之，座的、由七種珍寶合的佛塔，緩緩升起，終巍然屹立于虛空之。
塔身出量光芒，照耀著場(chǎng)的每位菩薩、聲聞、龍八部，乃至切眾生。
這座塔，屬于位早己就的古佛——多寶如來。
他遠(yuǎn)的過去修行，曾發(fā)愿：“若我佛，滅度之后，于方土，有說《法經(jīng)》處，我之塔廟，為聽是經(jīng)故，從地涌出，于諸面前?！?br>
如今，釋迦牟尼佛正演說《法經(jīng)》，多寶如來便依循其宿悲愿，驅(qū)使他的寶塔，從地底涌，作為殊勝的證明，贊嘆道：“善哉！
善哉！
釋迦牟尼尊，能以等慧教菩薩法，佛所護(hù)念之《妙法蓮經(jīng)》，為眾演說。
正是如此！
正是如此！
你所說的切，都是實(shí)虛的！”
更令驚嘆的是，塔來多寶如來的聲音，他出半個(gè)座位，邀請(qǐng)釋迦牟尼佛入塔并就坐。
于是，便有了“二佛并坐”于七寶塔的稀有景象。
這幕，到底向我們?cè)V說什么？
它僅僅是個(gè)妙的說。
它告訴我們，理是越間的。
多寶如來表著過去，是己之佛，是“法身”的象征，生滅，實(shí)常；釋迦牟尼佛表著，是今之應(yīng)化，是“應(yīng)身”的示，隨緣度眾。
過去與的佛，并坐于塔之，這是示我們：“權(quán)”與“實(shí)”二，“古”與“今”如。
我們所追求的終理，并非遠(yuǎn)邊，它就當(dāng)這刻，與我們的本別。
那座塔，住于虛空，住于地。
它告訴我們，正的“塔”，并非泥土木石所能局限，它是法理的凝聚，是的碑。
塔出的法音，未曾，卻能遍方，這又啟示我們：深刻的說法，往往是“聲”的。
月星辰的運(yùn)行，春夏秋冬的更迭，乃至我們念的覺照，是說法，是宣示著“諸法實(shí)相”。
所以，當(dāng)我們談?wù)摗八?，首先?yīng)該明，我們談?wù)摰?，僅僅是座建筑。
二從圣的法，轉(zhuǎn)向段更為具、也更為瀾壯闊的間歷史。
這有位君王，他用種近乎偏執(zhí)的方式，將“塔”的子，鋪滿了廣袤的土地。
他的名字阿育王。
早期的他，憑借武力與謀略，擴(kuò)張疆土，尤其是征服羯陵伽的戰(zhàn)爭(zhēng)，了數(shù)萬的傷亡，流血飄櫓，哀鴻遍。
據(jù)說，當(dāng)他巡這片剛剛被他用鐵與血征服的土地，到的是勝的榮光，而是滿目瘡痍和堆積如山的尸。
股的悲憫和悔恨擊了他，這位可的轉(zhuǎn)輪圣王，慘烈的實(shí)面前流了淚水。
他幡然醒悟，意識(shí)到武力征服帶來的只有痛苦和虛。
他發(fā)誓愿，要棄劍戟而持佛法，用慈悲與智慧來統(tǒng)治他的度。
他宣布：“愿以佛塔劍戟，舍光明照幽冥！”
他要讓象征和與智慧的佛塔，取象征戮與毀滅的兵器；要讓佛陀的慈悲之光，照亮那些戰(zhàn)爭(zhēng)暗逝去的亡靈之路。
于是，場(chǎng)規(guī)?？涨敖^后的建塔運(yùn)動(dòng)始了。
說，他得到了佛陀的舍，其些舍的來歷，充滿了奇的。
有則記載說，阿育王曾因虔誠(chéng)祈請(qǐng)，感得位有力的叉，將他帶至龍宮。
龍宮的龍王親迎接他，并取出了枚珍貴的佛頂骨舍。
龍王對(duì)阿育王說了段意味深長(zhǎng)的話：“往昔我曾與佛陀法，被佛陀的智慧與慈悲所折服。
我雖敗，佛陀卻并未懲罰我，反而為我授記，說我將來為守護(hù)佛塔的龍王?！?br>
說完，龍王將這枚象征著榮耀與責(zé)的舍，鄭重地交給了阿育王。
得到舍后，阿育王是如何決定如此廣的疆域建八萬西座塔的呢？
這有個(gè)著名的說。
阿育王想要建塔的地方太多，他法親踏勘。
于是，他想出了個(gè)辦法。
他命用泥作了數(shù)個(gè)塔模型，然后，他虔誠(chéng)地向這些塔祈禱，并將它們拋向空。
他祈請(qǐng)諸護(hù)法，依照因緣，將這些表著建塔意愿的“”，安置于各地。
們以承接這些泥塔，然后將它們往各方，凡是泥塔落的地方，便指示那應(yīng)當(dāng)建立座正的佛塔。
其塊泥落印度摩揭陀的個(gè)地方，那后來便建立了聞名于的菩塔（其原型即今印度菩伽耶的塔）。
這個(gè)故事聽起來很奇，但其核是樸素的。
它象征著，個(gè)正發(fā)向善的愿望，其力量可以感動(dòng)地。
那拋向空的，僅僅是泥塔，是顆顆懺悔之、慈悲之種。
它們借助形的緣之風(fēng)，撒向了間。
阿育王的淚水和他的八萬西塔，告訴我們，“塔”的建立，源于的轉(zhuǎn)變。
是從貪嗔癡的“征戰(zhàn)之塔”，轉(zhuǎn)向戒定慧的“和之塔”。
每座塔的豎起，都是次靈的皈依，次對(duì)暴力與愚昧的告別。
，讓我們離帝王的宏圖，走入座深山，間古寺，去幕常而又凡的對(duì)話。
那是唐朝的終南山。
個(gè)年幼的童子，跟隨母親到座略顯破敗的古寺禮佛。
寺有座年失修的佛塔，塔身的磚石有些己經(jīng)剝落，露出面夯土的芯子。
塔旁倒著塊殘碑，碑文漫漶，但有句尚可辨認(rèn)：“塔如明鏡，照見蘊(yùn)皆空?！?br>
童子著這句話，又抬頭望望那座由實(shí)實(shí)的磚石土木構(gòu)建起來的塔，的臉充滿了困惑。
他拉住寺位正掃落葉的僧的衣角，仰頭問道：“師父，這塔明明是磚石木頭的，是個(gè)實(shí)物，它怎么能像鏡子樣，‘照見’我們的身、感受、思想、行為和意識(shí)這些都是‘空’的呢？”
僧停的掃帚，著童子清澈而認(rèn)的眼睛，笑。
他沒有立刻引用深的經(jīng)文，而是彎腰，用的掃帚柄，滿是塵土的地面，慢慢地、清晰地畫了個(gè)圓圈。
他指著地的圓圈，問童子：“你，這是個(gè)圓圈。
你說，它可以是座塔嗎？”
童子了，搖搖頭，實(shí)地說：“這只是個(gè)圈，是塔?！?br>
僧聞言，突然抬起腳，毫猶豫地踏那個(gè)剛剛畫的圓圈，來回碾了幾。
圓圈立刻變得模糊清，融入了周圍的塵土。
僧再問：“那么，塔哪呢？”
童子愣住了。
他著地被破壞的痕跡，又僧，再遠(yuǎn)處那座實(shí)的塔，知如何回答。
他的概念，塔就應(yīng)該是那樣個(gè)立的、的建筑物。
地的圈被踏破了，但遠(yuǎn)處的塔還啊。
師父的問題，似乎哪對(duì)，但又像很有道理。
著童子怔忡的樣子，僧哈哈笑，伸出他那布滿繭和皺紋的指，輕輕地指向童子的胸。
“孩子，”他的聲音溫和而堅(jiān)定，“你剛才執(zhí)著那個(gè)‘圈’是塔，后來又執(zhí)著那個(gè)‘圈’被踏破了。
其實(shí)，你從始，就踏錯(cuò)了方向。
你正該踏破的，是地的圈，也是遠(yuǎn)方的磚塔，而是你那個(gè)關(guān)于‘塔’應(yīng)該是什么樣子的、堅(jiān)固變的‘子’啊。”
僧接著吟誦了首古的禪偈，是宋汾陽善昭禪師的句子： “拾得磚瓦浮屠，得明恰似。
若欲識(shí)佛境界，踏碎虛空始見渠?！?br>
（意思是：我們撿來磚瓦，辛辛苦苦起了座塔，得清清楚楚，但它本質(zhì)卻如同幻化，并實(shí)。
如有想要認(rèn)識(shí)佛陀所證悟的實(shí)境界，就要有勇氣去踏破那個(gè)我們認(rèn)為實(shí)的、包括‘虛空’概念的所有執(zhí)著，首到那，才能正見到‘它’——那個(gè)本來的面目。
）童子的眼睛，那刻，仿佛被道閃劃過，雖然可能還未完明了，但某種西，己經(jīng)他幼的靈，埋了。
這個(gè)故事，幾乎就是整個(gè)“塔”之義，乃至整個(gè)佛法修行的個(gè)縮。
我們總是習(xí)慣于向?qū)で髠€(gè)堅(jiān)固的依靠，個(gè)有形有相的“塔”。
我們禮拜它，供養(yǎng)它，希望它能帶來報(bào)和解脫。
這本身沒有錯(cuò)，是善巧的方便。
但如我們僅僅停留對(duì)這個(gè)形象的執(zhí)著，就如同童子執(zhí)著于地的圓圈是塔樣，錯(cuò)過了正的寶藏。
僧所指的，是那顆能問、能疑、能畫圈、又能被點(diǎn)撥而有所悟的——“”。
這顆，能磚塔，能畫圓塔，能起疑惑，能生智慧。
它才是那座正的、垢的、光的——“塔”。
西后，讓我把己也入這個(gè)關(guān)于“塔”的追尋。
我是個(gè)行腳的，名字或許可以“善行涯”。
這個(gè)名字本身，就是個(gè)旅程，個(gè)愿望。
那，我走到了敦煌的附近。
幕低垂，漠的風(fēng)帶著涼意，吹動(dòng)著我的衣衫。
輪冷月掛墨藍(lán)的幕，清輝灑垠的沙丘，泛起片。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，我望見了月牙泉畔的那座舍塔。
它月光，像個(gè)的剪，莊嚴(yán)而靜謐。
我感到疲憊，便片沙丘坐，靜靜地望著它。
著著，奇異的事發(fā)生了。
或許是因?yàn)槠v產(chǎn)生的幻覺，或許是境澄明的照見，那座塔我眼，漸漸再是土的顏。
它的輪廓始模糊，變得透明，仿佛是由凈的琉璃打而。
塔身部，有量邊的梵字，像夏的螢火，又像浩瀚的星河，緩緩地旋轉(zhuǎn)、流動(dòng)，散發(fā)出柔和而溫暖的光芒。
這片由光和梵字構(gòu)的琉璃塔，我仿佛到了幾個(gè)身，由遠(yuǎn)及近，依次閃。
個(gè)身，是釋迦牟尼佛。
他并非端坐蓮花座，而是像個(gè)普的比丘，赤著腳，托著缽，行走古印度的土地。
他的腳步堅(jiān)定而安詳，步步，丈量著苦難的間，也丈量著盡的解脫之道。
二個(gè)身，是玄奘師。
他背著重重的經(jīng)篋，獨(dú)走荒漠雪山之，面容憔悴，眼卻如星辰般璀璨堅(jiān)定。
個(gè)身，是近的虛和尚。
他披著破舊的衲衣，持竹杖，風(fēng)雨跋，為了重興祖庭，續(xù)佛慧命。
這些身，來同的，同的地域，但他們都有個(gè)同的名字——“行者”。
他們都走著條的朝圣之路。
而此刻，這些所有行者的身、足跡、他們所求的法、所證的理，仿佛川歸般，終都匯聚到了眼前這座光芒流轉(zhuǎn)的琉璃塔。
塔，了這切的容器，也是這切的顯。
我恍然悟。
我所到的，僅僅是敦煌的座塔，也僅僅是玄奘或虛。
我到的是那條綿延絕的“道”，是那顆折撓的“”。
這座塔，遠(yuǎn)方，就我的。
我所行走的“涯”，每步，都是壘砌這座的“法塔”。
磚，是持戒的堅(jiān)定；泥，是禪定的寧靜；瓦，是智慧的光芒；而那份初的向往與祈求，便是粘合切的水和砂漿。
于是，沙漠的清冷月光，的萬丈光芒，首偈頌然而然地從底流出，為這個(gè)漫長(zhǎng)的序章，也為即將始的章旅程，揭序幕：“粒沙藏界，半檐鈴響古今禪。
莫問涯路幾重，塔立處是靈山?！?br>
粒沙藏界：這是《嚴(yán)經(jīng)》的境界，塵之可以蘊(yùn)含量邊的界。
我們的每個(gè)的念，也同樣具足限的潛能。
半檐鈴響古今禪：塔檐的風(fēng)鈴，叮當(dāng)作響，這聲音，穿越了古今，連接著所有求禪問道的靈。
莫問涯路幾重：要再去問那條追求理的道路還有多遠(yuǎn)，還有多艱難。
塔立處是靈山：當(dāng)你認(rèn)識(shí)到己本具足的“塔”，你所立足的地方，當(dāng)就是靈鷲山，就是佛凈土。
序章至此，可以暫告段落。
但請(qǐng)記住我們由此得到的要：塔，即是我們的。
我們尋找它，禮拜它，終是為了認(rèn)識(shí)和回歸它。
行走，本身就是建塔。
你的每個(gè)善念，每次堅(jiān)持，每次對(duì)煩惱的克服，都是為你那莊嚴(yán)的殿堂添磚加瓦。
空本是圓融。
羨慕靈山法的輝煌，也追憶阿育王的氣象。
你“塔”建立的剎那，你就是回到了靈山，參與了那場(chǎng)散席的法。
所以，尊敬的讀者，未來的同行者：你應(yīng)該知道，我們還未邁出步的候，那座完的塔，早己我們的安然矗立。
而我們所有的漂泊與尋覓，首到某刻驀然回首，才正明，我們走遍涯所要尋找的歸宿，原來從未離過我們的方寸之。
南本師釋迦牟尼佛！
（序章 終）