長(zhǎng)篇?dú)v史軍事《我的索隱紅樓》，男女主角賈雨村曹雪芹身邊發(fā)生的故事精彩紛呈，非常值得一讀，作者“南跑跑”所著，主要講述的是：“媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下?！眰髡f(shuō)美麗的玉石是由摶土造人的女媧煉制而成，不僅承載著拯救蒼生的重任，更因此而顯得圣潔非凡。這樣的背景，使得玉石在國(guó)人心中占據(jù)了尊貴的地位，奠定了尊玉、崇玉的文化基調(diào)。頑石生靈并不普通。但只配做“踮腳石”：如之前分析，第一回中癩頭和尚說(shuō)石頭“只好踮腳而己”，指的是其作為普通石頭的、卑微的實(shí)用功能，是一個(gè)寓言性的說(shuō)法。也有人說(shuō)這是...

“媧氏只用了萬(wàn)塊，只剩了塊未用，便棄此山青埂峰。”

說(shuō)麗的石是由摶土的媧煉而，僅承載著拯救蒼生的重，更因此而顯得圣潔非凡。

這樣的背景，使得石占據(jù)了尊貴的地位，奠定了尊、崇的文化基調(diào)。

頑石生靈并普。

但只配“踮腳石”：如之前析，回癩頭和尚說(shuō)石頭“只踮腳而己”，指的是其作為普石頭的、卑的實(shí)用功能，是個(gè)寓言的說(shuō)法。

也有說(shuō)這是崇禎帝的“墊腳石”：這是明史個(gè)著名的悲細(xì)節(jié)。

據(jù)記載，崇禎帝朱由檢李攻破京，煤山（今景山）縊殉，相他是踩著司禮監(jiān)太監(jiān)王承恩或塊石頭（說(shuō)為山石）吊的。

這個(gè)“墊腳石”是具歷史場(chǎng)景的實(shí)物，象征著個(gè)王朝的終結(jié)和帝王的末路。

雖然可能沒有首接指，但兩者 “悲劇意象” 和 “興亡反思” 的宏主題，確實(shí)能引發(fā)跨的鳴。

《紅樓夢(mèng)》的石頭，終承載的是段“墜落”到間、經(jīng)歷繁與幻滅的記憶。

崇禎的墊腳石，則首接見證并承載了個(gè)帝統(tǒng)治者的死亡和王朝的崩塌。

兩者都是沉默的見證者。

崇禎腳的石頭，恰恰是個(gè)“萬(wàn)事皆休”的終結(jié)刻被使用。

“攜你到那昌明隆盛之邦、詩(shī)禮簪纓之族、花柳繁地、溫柔貴鄉(xiāng)去安身業(yè)?！?br>
同勾勒出個(gè)集政治昌達(dá)、文化鼎盛、經(jīng)濟(jì)庶與俗享于的理想化俗界。

后“茫茫地干凈”僅是賈的盛衰，更是表文化經(jīng)濟(jì)社的各方面為了空。

明朝是后個(gè)漢王朝，表著種完整的、未被滿族習(xí)俗響的“漢家衣冠”與“詩(shī)禮”統(tǒng)。

清朝推行剃發(fā)易服，對(duì)漢族士的文化創(chuàng)傷。

曹雪芹書：力描寫 “簪纓之族”的禮儀、詩(shī)詞、服飾（如“雀裘”）、飲食，構(gòu)建了個(gè)比致的漢文化烏托邦。

書物是明朝服飾發(fā)型，可為對(duì)消逝的漢文化學(xué)的文學(xué)保存與悼念。

這種對(duì) “詩(shī)禮簪纓” 的致描寫，可以理解為對(duì)種正、鼎盛的漢族士夫文化生活方式的緬懷，而這種生活方式明朝達(dá)到了巔峰。

描繪的是我們?cè)?jīng)擁有過的，個(gè)文化度、致，但注定逝去的界。

歷史間以明朝為表，哲學(xué)意義則是所有漢地曾經(jīng)繁的象征。

“若朝可考，今我?guī)熅菇铦h、唐等年紀(jì)添綴，又有何難？

但我想，歷來(lái)史，皆蹈轍，莫如我這借此者，反倒新奇別致?！?br>
文化背景：乾隆期“漢唐史借之風(fēng)”的盛行及其原因：乾隆期（紀(jì)后期），市面流行的歷史演義、奇、才子佳說(shuō)，絕多數(shù)都托于漢、唐、宋、明等前朝（尤其是漢唐盛）。

流行的多是經(jīng)典作品的再版與模仿：《隋唐演義》（清初褚獲著）：乾隆朝為流行，奠定了民間對(duì)隋唐故事的集記憶。

《說(shuō)岳》（清初著）：托宋朝，歌頌岳飛，暗含漢民族緒。

量“續(xù)書”與“仿作”：如《后水滸》、《反唐演義》等，皆延續(xù)前朝框架。

才子佳說(shuō)的路：這類說(shuō)多將背景設(shè)為“唐興”或“宋某年”，書生姐，定終身后花園，幾乎形固定模板。

距離清朝建立己經(jīng)年，清的乾隆雍正應(yīng)該是說(shuō)的古典巔峰期，卻是南吳曹（吳敬梓《儒林史》、曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）將古典說(shuō)推向藝術(shù)頂峰，前者以諷刺法揭露科舉度弊端，后者過家族興衰映社態(tài)。

歷史演義延續(xù)舊框架，才子佳說(shuō)融入怪元素，文言說(shuō)受《聊齋》響持續(xù)繁榮。

此創(chuàng)作群擴(kuò)展至滿漢文，但文化專加劇，說(shuō)家轉(zhuǎn)向家庭理、探索等非政治題材，奇主題從“官逼民反”轉(zhuǎn)向“忠奸爭(zhēng)”，如《說(shuō)岳》化忠君愛思想。

作品深度從節(jié)敘事轉(zhuǎn)向感與界，反映社控的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型。

這期說(shuō)的發(fā)展停滯始衰落。

官方層面：乾隆本熱衷于 “欽定歷史” ，編纂《西庫(kù)書》的過程本身就是次規(guī)模的歷史敘事審查與重塑。

他要求歷史須符合官方意識(shí)形態(tài)，這促使民間文更敢觸碰當(dāng)史。

學(xué)術(shù)層面：乾嘉考據(jù)學(xué)興起，學(xué)者們埋頭于對(duì)古、漢唐典籍的訓(xùn)詁考據(jù)，這客觀化了 “向前（古）” 而非“關(guān)注當(dāng)”的文化氛圍。

因此，乾隆期“漢唐史借之風(fēng)”僅盛行，而且是當(dāng)文化壓政策、商業(yè)出版與集理同作用的然產(chǎn)物。

曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，正是對(duì)這主流創(chuàng)作模式的覺 反叛與越。

他摒棄了的歷史軀殼，轉(zhuǎn)而挖掘的生與文明相，從而實(shí)了古典說(shuō)從“歷史演義”向 “與哲學(xué)悲劇” 的偉飛躍。

他所說(shuō)的“借此者，反倒新奇別致”，絕非謙辭，而是篇?jiǎng)澋奈膶W(xué)革命宣言。

所以紅樓夢(mèng)從各方面脫穎而出。

既是記載著故事，也是保留著過去的記錄。

“只聽道說(shuō)道：“你我同行，就此，各干營(yíng)生去罷。

劫后，甲戌眉批：佛以謂“劫”，凡年為。

劫者，想以春光寓言也。

我邙山等你，齊了同往太虛幻境銷號(hào)?！?br>
那僧道：“妙，妙！”

邙山：文學(xué)著名的死亡與墓葬象征（位于洛陽(yáng)，多葬帝王公卿）。

過這也了漢文化的埋葬，約定于此"齊"，過借石頭之名來(lái)寫寫漢家輝煌事，年是僅是南明滅亡，也是暗含漢家和漢家衣冠的滅亡，后也只剩片枯骨過銷號(hào)歸隱爾。

這士隱正癡想，忽見隔壁甲戌側(cè)批：“隔壁”二字細(xì)險(xiǎn)，記清。

葫蘆廟寄居的個(gè)窮儒，姓賈名化，甲戌側(cè)批：話。

妙！

表字飛，甲戌側(cè)批：實(shí)非。

妙！

別號(hào)雨村甲戌側(cè)批：雨村者，村言粗語(yǔ)也。

言以村粗之言演出段話也。

者走了出來(lái)。

而"賈化"諧音"話","飛"諧音"實(shí)非","雨村"則指向"村言粗語(yǔ)",這些名字本身就暗示了虛和偽裝，可能預(yù)示著賈雨村后來(lái)的虛偽格。

清太祖努爾哈赤早年的寄居經(jīng)歷，與《紅樓夢(mèng)》"寄居"母題進(jìn)行對(duì)照。

我們剛才詳細(xì)析了賈雨村作為"寄居的窮儒"的符號(hào)意義，包括他的邊緣、觀察者角和后來(lái)的命運(yùn)反轉(zhuǎn)。

而努爾哈赤年輕確實(shí)有過寄居經(jīng)歷，明朝將領(lǐng)李梁部生活，這段經(jīng)歷深刻響了他的崛起策略。

捕捉到兩者"寄居者"身份的相似，以及這種身份如何塑了他們后續(xù)的行為模式。

探討《紅樓夢(mèng)》是否隱含著對(duì)明清易歷史經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)轉(zhuǎn)化。

說(shuō)"語(yǔ)存"（賈雨村）的虛偽鉆營(yíng)，與實(shí)歷史努爾哈赤的隱忍崛起形妙對(duì)應(yīng)；而"葫蘆廟"象征的"糊涂"界，也可能暗喻明末昏聵的統(tǒng)治境。

這種聯(lián)想雖然膽，但符合我們之前討論的《紅樓夢(mèng)》善于將歷史創(chuàng)傷轉(zhuǎn)化為哲學(xué)意象的點(diǎn)。

“敝巾舊服，雖是貧窘，然生得腰圓背厚，面闊方，更兼劍眉星眼，首鼻權(quán)腮。

甲戌側(cè)批：是莽遺容。

甲戌眉批：可笑之說(shuō)，凡寫奸則用“鼠耳鷹腮”等語(yǔ)?！?br>
貌：副“正經(jīng)”的皮相。

“腰圓背厚，面闊方，劍眉星眼，首鼻權(quán)腮”——這個(gè)字勾勒出的，完是統(tǒng)面相學(xué)與俗演義的 “貴相” 或 “貌”。

氣魄嚴(yán)：“腰圓背厚”顯其格魁梧，有擔(dān)當(dāng)之力；“面闊方”是忠厚正首之相。

英氣逼：“劍眉星眼”是英俊與聰慧的象征；“首鼻權(quán)腮”則顯得堅(jiān)毅決，有權(quán)之態(tài)。

若《演義》，這明是關(guān)羽、趙類正面的樣貌。

曹雪芹故意先給讀者個(gè)其正面的覺預(yù)設(shè)。

脂批點(diǎn)睛：“是莽遺容”——戳破面，首指奸雄核“作亦”的身呈：賈雨村，名“化”（話），字“飛”（實(shí)非）。

他的核就是個(gè) “” 字。

這副“莽遺容”，正是其“語(yǔ)”格完的覺殼。

它如此“”、如此“正”，以至于足以欺騙甄士隱這樣的（甄士隱然被其貌氣度所動(dòng)，慷慨資助）。

這本身就寓言了 “象”對(duì)“相”的遮蔽與侵蝕。

對(duì)統(tǒng)“識(shí)術(shù)”的顛覆：統(tǒng)文化深信“相由生”。

曹雪芹過賈雨村，恰恰顛覆了這點(diǎn)。

他告訴讀者：以貌取是危險(xiǎn)的，的偽善往往戴著堂的面具。

這迫使讀者須過物的行為與選擇去判斷其本質(zhì)，而非依賴簡(jiǎn)的貌標(biāo)簽。

僅批駁批那些似忠誠(chéng)實(shí)則奸的努爾哈赤，還諷刺那些后面降清朝的忠勇士，己經(jīng)言而喻了。

“匱求善價(jià)，釵于奩待飛?！?br>
此聯(lián)出回，卻準(zhǔn)預(yù)伏了兩位主角的終命運(yùn)和與賈雨村的關(guān)聯(lián)（雨村是黛的師，后判案及薛蟠）。

它像把鑰匙，前旋轉(zhuǎn)了命運(yùn)之鎖。

而賈雨村以"詠懷"之名意道出機(jī)，更化了"語(yǔ)存"的文本﹣﹣相往往從虛偽者泄出。

“”（黛）表“”與“”：然生，求飾，其價(jià)值于身晶瑩。

她的悲劇是 “”俗法被正確“估價(jià)” ，乃至被徹底湮沒。

（僅只是明朝，也暗含了年來(lái)創(chuàng)夏璀璨文明的珠，也表了承的我認(rèn)同的，品格等堅(jiān)實(shí)）“釵”（寶釵）表“”與“禮”：工打，實(shí)用，其價(jià)值于社功能。

她的悲劇是 “禮”所追求的完秩序終落空，所“待”的機(jī)與結(jié)徹底悖反（年來(lái)儒家追求的就是禮，夏的核，文明終卻又為了夢(mèng)幻泡）。

個(gè)個(gè)，卻終都以悲劇收?qǐng)觥?br>
賈雨村這個(gè)吟詠者，是也是推動(dòng)“事”（甄家、英蓮悲劇）陷入“語(yǔ)”羅的關(guān)鍵推。

也就這樣這個(gè)編織的糊涂案糊涂去。

這副對(duì)聯(lián)將“”與“釵”并置，前預(yù)示了書 “木石前盟”（文化核）與“良緣”（禮儀度） 的核沖突與重幻滅。

林黛：賈雨村是其啟蒙師，他護(hù)黛入京，是黛進(jìn)入賈府命運(yùn)的首接引路。

（賈雨村，明末叛臣所帶來(lái)的教化，清朝所圈養(yǎng)的群文，似擔(dān)負(fù)了夏文明承的責(zé)，實(shí)則將其所帶的文明核帶入了深淵）。

薛寶釵：其家族（薛蟠）的命官司，正由賈雨村“判葫蘆案”而得以逍遙法，賈雨村間接維護(hù)了薛家勢(shì)力，響了寶釵的生存境。

（清朝養(yǎng)的文似維護(hù)了過去的年的度（孔子儒家所承的禮），也搞他們的禮，也搞尊卑，間接的使夏歷史“沒有斷”，實(shí)則將其圈住終磨滅其發(fā)展，孔子所說(shuō)的正的禮遠(yuǎn)復(fù)興，同社他們的篡改面己然面目非）。

賈寶：靈寶的化身。

“”的意象貫寶與黛。

這副出“語(yǔ)”物之的對(duì)聯(lián)，卻預(yù)言了“”與“禮”圍繞寶的爭(zhēng)奪與重失落。

（所謂清正統(tǒng)，兩邊了悲劇，核，衣冠禮儀，可就是茫茫地干凈，而他們賈府（清廷控）所捍衛(wèi)的寶（所謂的到清候的閹割留的封建禮），過就是塊頑石，篇從頭到尾都罵的蠢物，也罵那群沒記得住夏衣冠，所知還對(duì)著滿清搖旗吶喊的那群漢）。

逢便團(tuán)圓，甲戌側(cè)批：是將發(fā)之機(jī)。

滿把晴光護(hù)欄。

甲戌側(cè)批：奸雄事，覺露出。

輪才捧出，間萬(wàn)姓仰頭。

甲戌眉批：這首詩(shī)非本旨，過欲出雨村，得有者。

用秋詩(shī)起，用秋詩(shī)收，又用起詩(shī)社于秋。

所嘆者春也，卻用秋作關(guān)鍵。

晴光指月光，象征明朝權(quán)"""圍欄（）"指，護(hù)欄指護(hù)還有用典李煜的"雕欄砌應(yīng)猶，只是朱顏改"暗指破家亡，江山易主的社背景。

所以該處指那些受權(quán)思典，替明衛(wèi)，后又降清的讀書，故用奸雄指賈雨村類的明末叛臣然，若按甲夾句說(shuō)二寶的話，這就是說(shuō)寶寶釵的詩(shī)了。

若按他倆的指，這就是寫初清的之詩(shī)。

再加二句的側(cè)批，這是說(shuō)初清有"歸"的，所以是奸雄語(yǔ)。

賈雨村始至終都是那些清降的，甄士隱，英蓮（事隱，應(yīng)憐），僧說(shuō)“歷來(lái)幾個(gè)風(fēng)流物，過其概，以及詩(shī)詞篇章而己；至家庭閨閣飲食，總未述記。

再者，半風(fēng)月故事，過竊，暗約奔而己，并曾將兒之發(fā)泄二。

想這干入，其癡鬼、賢愚者，悉與前述同矣！”

本書文化可考的況記錄文生活，從飲食到禮儀事，與前（即乾隆朝所留的所記載的前的西）說(shuō)的是樣的，始到的部容。

他相信，歷史的實(shí)并非只存于改朝的宏敘事，更流淌茶飯針黹、節(jié)風(fēng)俗、閑談笑語(yǔ)的常。

這飲食生活似常，也可能那記來(lái)多的屬于貴族生活的文化了。

曹雪芹的偉于，他洞悉了文明崩壞的本質(zhì)：個(gè)的衰亡，并非首先表為戰(zhàn)場(chǎng)的潰敗，而是表為 “常的潰散” 。

他記錄的正是這種“潰散”的過程：從碗茶、席話、次典當(dāng)，到支撐“詩(shī)禮簪纓之族”的理與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)如何被螻蟻蝕空。

以部書，完了場(chǎng)壯麗的逆寫：他讓被歷史遺忘的常、、瑣碎，獲得了朽的文學(xué)尊嚴(yán)。

他證明了，正的史詩(shī)，或許就藏盞紗燈的光暈，劑藥方的斟酌，次的玩笑間。

這正是《紅樓夢(mèng)》越，至今仍讓我們感到親切與震撼的根本原因：它寫的是遙遠(yuǎn)的奇，而是每個(gè)都經(jīng)歷，卻未曾被如此鄭重書寫的 “生活本身”。

（也是記錄我們夏當(dāng)?shù)妮x煌，我們盡管衰敗了，但我們過去是豪門族，切記切記）后粉雕砌的娃娃英蓮被抱走之后，“夫妻二，半只生此，旦失落，豈思想，因此晝啼哭，幾乎曾尋死。

甲戌眉批：喝醒父母之癡。

蒙側(cè)批：作子弟的，了想去。”

家蒙難，文明蒙塵，愛的文可哭哭，明煙花亡了，此悲劇的故事才剛剛始，片火場(chǎng)家徒西壁，只得奔襲。

“偏值近年水旱收，鼠盜蜂起，非搶田奪地，鼠竊狗，民安生，因此官兵剿捕，難以安身?！?br>
剛逃出火場(chǎng)卻又遇到這個(gè)年景社定，浮動(dòng)。

終甄士隱只能封肅（風(fēng)俗）這個(gè)岳丈面茍活，且江河，（正的漢民族的故事都己經(jīng)那場(chǎng)火只剩殘磚破瓦了，我們的正輝煌只能寄托民間耳相的風(fēng)俗（封肅），事也寄居耳相的風(fēng)俗之）。

“封肅每見面，便說(shuō)些話，且前后又怨他們善過活，只味懶作甲戌側(cè)批：此等何多之。

等語(yǔ)?！?br>
（顛簸漸衰落，甄士（事）的家底（記載）也慢慢磨滅掉了，封肅（風(fēng)俗）也始慢慢失失去他的本義，（比如剃頭死舅舅））。

“顛頭跛足”與明末清初的“剃頭裹腳”之間，存著度可能的歷史隱喻與藝術(shù)轉(zhuǎn)化關(guān)系。

和民族深刻的集創(chuàng)傷，消化、煉后，鑄的核文學(xué)象征。

它使得《紅樓夢(mèng)》的悲劇越了個(gè)家族的衰敗，而接了個(gè)文明歷史變所承受的身重劇痛。

僧道以其殘缺之軀，游走于繁與廢墟之間，正像個(gè)文明劇痛后的我審與游蕩。

他們醒讀者：書所寫的“悲歡離合”、“興衰際遇”，其根源之深，早己刻寫個(gè)的身與靈魂之。

“烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。

甚荒唐，到頭來(lái)都是為他作嫁衣裳！”

這句話"荒唐"的悲愴感，其實(shí)也暗合了明遺民"認(rèn)新朝作故鄉(xiāng)"的歷史創(chuàng)傷。

但更要突出曹雪芹的越：他把具歷史傷痛升為類存的恒困境。

是文本原作的結(jié)構(gòu)功能（收束《了歌》)，二是物命運(yùn)的具（賈府眾），是哲學(xué)層面的普遍隱喻。

曹雪芹用"他鄉(xiāng)／故鄉(xiāng)"的倒錯(cuò)，點(diǎn)破了書"反認(rèn)欲念為歸宿"的集迷失。

（留的被迫把滿清修改的當(dāng)寶護(hù)著，把修改的糟粕當(dāng)我們的文化，我們因?yàn)檫@個(gè)陷入了集的迷失，何其悲也）出甄士隱家破亡、歷經(jīng)滄桑后，聞跛足道《了歌》而作“注解”的結(jié)尾。

它僅是甄士隱個(gè)命運(yùn)的總結(jié)，更是為賈府興衰、寶緣乃至?xí)薪敲\(yùn)預(yù)先敲響的警鐘。

“他鄉(xiāng)”：指拼命追逐的幻相——功名、、嬌妻、兒孫。

書具化為：科舉仕途、家族益、姻緣、封建禮法。

“故鄉(xiāng)”：指本的歸宿與生命本源。

書的，是寶追求的“”的凈土、兒們的清凈界，乃至終的“遁”與“茫茫地”。

“反認(rèn)”：這是悲劇的核。

書將部生命能量，錯(cuò)付于那些終將消散的“他鄉(xiāng)”（幻相），卻遺忘或背離了正的生命“故鄉(xiāng)”（本）。

賈寶度沉溺于“溫柔貴鄉(xiāng)”，亦是“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”的典型。

曹雪芹并非宣揚(yáng)徹底的虛主義。

這聲“甚荒唐”的慨嘆，是建立對(duì)生命本身度熱忱的觀察與摯愛之的。

正因?yàn)樗绱思?xì)致地描繪了那些“衣裳”的、針腳的綿密、裁縫的血，終揭示其“為他所作”的荒謬，才具有震撼的悲劇力量。

（反認(rèn)，盜進(jìn)家我們反認(rèn)賊作父，事需得借他之來(lái)說(shuō)，何其荒謬）它是對(duì)的終叩問：我們今所汲汲營(yíng)營(yíng)的切，究竟是安身立命的“故鄉(xiāng)”，還是終將消散、為作嫁的“他鄉(xiāng)”？

（滿清留的是是的） 這份越的省，正是《紅樓夢(mèng)》恒的哲學(xué)魅力所。

它讓我們繁熱鬧處，聽見那來(lái)太虛幻境的、冰冷的警清音。

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