《易經(jīng)》，文化的源頭，被譽為“群經(jīng)之首道之源”。

然而眾對它諱莫如深，明事者輕易斷言它只是本卜筮書，甚而斥言其乃封建迷信，抱著這么座的思想礦卻迷而知，可悲可嘆！

《易經(jīng)》有兩個系統(tǒng)，個符號系統(tǒng)，個文字系統(tǒng)。

界萬物運動表形式和發(fā)展變化規(guī)律都用組的基本的陽符號所表達。

表陽的符號是陽爻“—”，表的符號是爻“--”。

述兩種符號兩兩重疊形了以、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的八經(jīng)卦，八卦再兩兩疊、互疊形了西卦。

除八卦以的卦的卦象與客觀事理對應(yīng)，稱之為別卦。

《易經(jīng)》為兩部，即卦辭、爻辭。

卦辭，是對每個卦整個卦象涵義的描述。

爻辭，是闡釋爻象意義。

書兩篇，篇卦，篇西卦。

每卦爻，有八西爻，其又包括乾卦的用與坤卦的用兩爻，總得八爻。

回顧易學(xué)源流，可謂歷彌新。

早期的《易經(jīng)》孔子以前只是為卜筮書流，孔子得到這本經(jīng)書后韋編絕，整理并撰寫《易》，發(fā)揮了《易經(jīng)》的哲學(xué)思想。

秦漢之際，戰(zhàn)火紛飛，《易經(jīng)》獨被認(rèn)為是卜筮書而保留來。

隨著漢儒家地位的升，《易經(jīng)》被官方認(rèn)可，確立為儒家重要的經(jīng)典。

漢主流易學(xué)如京房等著重對于象數(shù)的發(fā)揮，逐漸流于陽、災(zāi)異變、圖讖之學(xué)，數(shù)易學(xué)者闡述義理受推崇，易學(xué)的研究逐漸變得機械繁瑣。

曹魏王弼獨樹幟，運用“奧卡姆”，掃象數(shù)的積弊，以《莊》解易，注重義理，指出象理，得理而忘象，得象而忘言，;之后的晉康伯緊隨其后，寫早的行本《易經(jīng)》疏本。

（行本《易經(jīng)》由王弼整理）唐官方考學(xué)以孔穎達《周易正義》注疏為藍本，書多引王弼之說弘揚義理。

義理為唐易學(xué)研究的主流方向，象數(shù)學(xué)多遭到排斥，惟有李鼎祚《周易集解》集合虞等漢易家之長，雖言易理，廢象數(shù)，保存了象數(shù)發(fā)展的火種。

及至宋朝，解《易》群英薈萃。

有以陳摶、周敦頤等為首的圖象學(xué)，有以邵雍發(fā)揮的“先學(xué)”，有以楊萬為首史料證易的，有以理學(xué)解易…這些易學(xué)思想發(fā)展史響深遠(yuǎn)。

元朝，易學(xué)發(fā)展緩慢，有創(chuàng)新，易學(xué)都離程朱理學(xué)的范疇。

明易學(xué)研究如火如荼，名家輩出。

其表家來知苦研易，論說錯之象，舍象可明易也。

王夫之《周易》，講究易學(xué)事的實用……尤為重要的《周易論》集宋明象數(shù)之，以象數(shù)為、義理為用、虛空為象數(shù)等思想觀點明易學(xué)史和哲學(xué)史意義凡。

清由于“文字獄”思想錮，許多易學(xué)者轉(zhuǎn)向于“考據(jù)之學(xué)”，故紙堆尋章摘句，多流為空談玄理的濫觴。

官方正學(xué)考試以《程氏易》為綱，注易考生只能以程朱理學(xué)思想為注腳，獨有惠棟另辟蹊徑，追溯漢易源流。

近易學(xué)，煥然新。

杭辛齋用西方科學(xué)框架解易，此，用易學(xué)指導(dǎo)們實踐政治理想的比比皆是。

《易經(jīng)》是什么？

又以怎樣的形式響著我們的實際生活呢？

《易經(jīng)》作為門顯學(xué)，歷學(xué)者皓首窮經(jīng)，窮理盡以至于命。

本學(xué)易略有，著作此篇，期讀者有所裨益，敬請眾家賜教。