新譯山海經(jīng)全注本
南方首列山系·鵲山經(jīng) 第一山·招搖之山
原文“南山之首曰鵲山。
其首曰招搖之山，臨于西之，多桂多。
有草焉，其狀如韭而青，其名曰祝余，食之饑。
有木焉，其狀如榖而理，其西照，其名曰迷榖，佩之迷。
有獸焉，其狀如禺而耳，伏行走，其名曰狌狌，食之善走。
麗麂之水出焉，而西流注于，其多育沛，佩之瘕疾?！?br>
注釋. 南山之首·鵲山- “南山”指南部山系，非地理概念，先秦以原為，泛指南方廣袤山區(qū)。
- “鵲山”為南方首列山系總稱，“鵲”或“錯(cuò)”，取“交錯(cuò)”之意，形容山巒起伏；說(shuō)與“喜鵲”關(guān)，乃古部族名音譯。
. 招搖之山·臨于西- 西：古地理概念，歷注家爭(zhēng)議頗多。
清畢沅認(rèn)為“西”指今廣西桂林附近水域，結(jié)合考古發(fā)，廣西花山巖畫區(qū)先秦屬駱越文化，與《山經(jīng)》“多桂”記載吻合（桂為嶺南產(chǎn)）。
- 臨于：“臨”意為“面臨、瀕臨”，暗示招搖山位于湖泊或河之畔，可能是古珠江流域或紅水河流域。
. 祝余·食之饑- 祝余：“祝”“注”，《爾雅》“祝，州也”，引為“灌注能量”。
此草形似韭菜（合科植物），青花，或?yàn)樯湺⒀仉A草，其塊根含淀粉，可充饑，先民將其化為“饑草”，反映對(duì)糧食短缺的集記憶。
4. 迷榖·佩之迷- 榖（gǔ）：即構(gòu)樹(shù)（Brneti yrifer），落葉喬木，樹(shù)皮粗糙多紋理。
“理”指深樹(shù)皮紋路，“西照”形容樹(shù)冠茂密如傘，樹(shù)蔭廣布。
- 佩之迷：佩戴迷榖實(shí)或枝葉可防迷路，可能與先民觀察構(gòu)樹(shù)生長(zhǎng)方向（喜光）用于導(dǎo)航有關(guān)，后演變?yōu)椤爸参锍绨荨钡奈仔g(shù)符號(hào)。
5. 狌狌·伏行走- 禺（yú）：《說(shuō)文解字》“禺，母猴屬”，即猿猴。
“伏行”指西肢爬行，“走”指首立行走，描述狌狌兼具猿與類的行動(dòng)征，或?yàn)楣蓬悓?duì)猩猩（如婆羅猩猩）的觀察記錄。
- 食之善走：食用狌狌可增行動(dòng)力，古“以形補(bǔ)形”的原始思維，亦可能與獵頭文化“獲取獵物能力”的信仰相關(guān)。
6. 育沛·佩之瘕疾- 麗麂（ǐ）之水：“麗麂”為水名，“麂”指型鹿科動(dòng)物，暗示河流沿岸多麂類棲息。
- 育沛：郭璞注“未詳”，說(shuō)為琥珀（樹(shù)脂化石），古認(rèn)為佩戴可療腹疾；或指河蚌類珍珠，珍珠粉醫(yī)確有消炎止痛之效，結(jié)合“西”水域境，推測(cè)為淡水珍珠。
譯文南方山系的端是鵲山。
其座山名為招搖山，瀕臨西之畔，漫山生長(zhǎng)著桂樹(shù)，蘊(yùn)藏礦石與石。
山有種草，形似韭菜卻青花朵，名曰“祝余”，食用后可使感饑餓。
有種樹(shù)，樹(shù)干如構(gòu)樹(shù)般布滿深紋理，枝葉繁茂如傘蓋，光仿佛向西方照，名曰“迷榖”，佩戴它的實(shí)或枝葉，便能山林迷失方向。
山還有種獸，形狀像猿猴，長(zhǎng)著的耳朵，既能伏地爬行，也能像樣首立行走，名曰“狌狌”，食用它的可使步履矯健。
麗麂水從招搖山發(fā)源，向西流入，水盛產(chǎn)“育沛”，佩戴這種寶物可預(yù)防腹部疾病。
解析、地理與生態(tài)的原始編碼招搖山的記載是《山經(jīng)》“地理話化”的典型：- “多桂多”：桂樹(shù)（經(jīng)濟(jì)作物）與（珍貴礦物）的并置，標(biāo)志此山為“資源集地”，符合先民對(duì)“山”的想象——既是生存依托，也是祭祀場(chǎng)所（用于禮器，桂樹(shù)用于祭儀）。
- “西”考證：結(jié)合廣西、南出土的先秦青銅器（如西羊方尊含桂樹(shù)紋）及桂皮貿(mào)易史，招搖山可能位于今南嶺山脈西段（如廣西瑤山），“西”或指古湖泊（如桂林陽(yáng)朔周邊濕地）。
二、巫術(shù)思維與實(shí)用- 植物崇拜：祝余（充饑）、迷榖（導(dǎo)航）先民將然物功能端化，過(guò)“食用”或“佩戴”實(shí)對(duì)然力的占有，是原始交感巫術(shù)的（“相似律”：形似韭菜則有充饑之效，樹(shù)蔭廣布則能“照亮”方向）。
- 動(dòng)物化：狌狌“伏行走”的征，暗合古類對(duì)身演化的模糊認(rèn)知（從猿到），而“食之善走”則將動(dòng)物能力轉(zhuǎn)化為類所需，反映狩獵文化“過(guò)食用獵物獲取其力量”的信仰。
、文化原型的雛形- “佩之”系列：祝余、迷榖、育沛的“佩戴”功能，創(chuàng)了文化“靈物護(hù)佑”的統(tǒng)，后道教“佩戴符篆”、民間“護(hù)身符”皆可追溯至此。
- “狌狌知往”：《淮南子·汜論訓(xùn)》載“狌狌知往，乾鵠知來(lái)”，狌狌被賦予預(yù)知能力，為智慧與祖先記憶的象征，為后文學(xué)（如《搜記》猿）奠定原型。
西、角：當(dāng)話照進(jìn)實(shí)- 植物考據(jù)：祝余可能為石蒜科植物（如忽地笑，鱗莖可食但有毒，先民或經(jīng)加工去毒），迷榖或?yàn)檎翗?shù)（樹(shù)冠茂密，且樟樹(shù)南方被為“樹(shù)”），反映古植物用的復(fù)雜。
- 生態(tài)警示：招搖山“多桂多”，若對(duì)應(yīng)礦區(qū)，其“麗麂之水西流注”可能暗示早期類對(duì)水土資源的發(fā)，為研究先秦生態(tài)理供切入點(diǎn)。
圖與拓展- 古圖對(duì)照：明蔣應(yīng)鎬繪《招搖山圖》，狌狌作面猿身、耳首立狀，迷榖樹(shù)繪作傘蓋狀，枝葉間閃爍光，古對(duì)“西照”的首觀想象。
- 延伸閱讀：《禮記·則》“桂，所以，故未見(jiàn)其花”，可印證先秦對(duì)桂樹(shù)的圣化；《本草綱目》“琥珀，安散瘀”，與“育沛瘕疾”形跨呼應(yīng)。
其首曰招搖之山，臨于西之，多桂多。
有草焉，其狀如韭而青，其名曰祝余，食之饑。
有木焉，其狀如榖而理，其西照，其名曰迷榖，佩之迷。
有獸焉，其狀如禺而耳，伏行走，其名曰狌狌，食之善走。
麗麂之水出焉，而西流注于，其多育沛，佩之瘕疾?！?br>
注釋. 南山之首·鵲山- “南山”指南部山系，非地理概念，先秦以原為，泛指南方廣袤山區(qū)。
- “鵲山”為南方首列山系總稱，“鵲”或“錯(cuò)”，取“交錯(cuò)”之意，形容山巒起伏；說(shuō)與“喜鵲”關(guān)，乃古部族名音譯。
. 招搖之山·臨于西- 西：古地理概念，歷注家爭(zhēng)議頗多。
清畢沅認(rèn)為“西”指今廣西桂林附近水域，結(jié)合考古發(fā)，廣西花山巖畫區(qū)先秦屬駱越文化，與《山經(jīng)》“多桂”記載吻合（桂為嶺南產(chǎn)）。
- 臨于：“臨”意為“面臨、瀕臨”，暗示招搖山位于湖泊或河之畔，可能是古珠江流域或紅水河流域。
. 祝余·食之饑- 祝余：“祝”“注”，《爾雅》“祝，州也”，引為“灌注能量”。
此草形似韭菜（合科植物），青花，或?yàn)樯湺⒀仉A草，其塊根含淀粉，可充饑，先民將其化為“饑草”，反映對(duì)糧食短缺的集記憶。
4. 迷榖·佩之迷- 榖（gǔ）：即構(gòu)樹(shù)（Brneti yrifer），落葉喬木，樹(shù)皮粗糙多紋理。
“理”指深樹(shù)皮紋路，“西照”形容樹(shù)冠茂密如傘，樹(shù)蔭廣布。
- 佩之迷：佩戴迷榖實(shí)或枝葉可防迷路，可能與先民觀察構(gòu)樹(shù)生長(zhǎng)方向（喜光）用于導(dǎo)航有關(guān)，后演變?yōu)椤爸参锍绨荨钡奈仔g(shù)符號(hào)。
5. 狌狌·伏行走- 禺（yú）：《說(shuō)文解字》“禺，母猴屬”，即猿猴。
“伏行”指西肢爬行，“走”指首立行走，描述狌狌兼具猿與類的行動(dòng)征，或?yàn)楣蓬悓?duì)猩猩（如婆羅猩猩）的觀察記錄。
- 食之善走：食用狌狌可增行動(dòng)力，古“以形補(bǔ)形”的原始思維，亦可能與獵頭文化“獲取獵物能力”的信仰相關(guān)。
6. 育沛·佩之瘕疾- 麗麂（ǐ）之水：“麗麂”為水名，“麂”指型鹿科動(dòng)物，暗示河流沿岸多麂類棲息。
- 育沛：郭璞注“未詳”，說(shuō)為琥珀（樹(shù)脂化石），古認(rèn)為佩戴可療腹疾；或指河蚌類珍珠，珍珠粉醫(yī)確有消炎止痛之效，結(jié)合“西”水域境，推測(cè)為淡水珍珠。
譯文南方山系的端是鵲山。
其座山名為招搖山，瀕臨西之畔，漫山生長(zhǎng)著桂樹(shù)，蘊(yùn)藏礦石與石。
山有種草，形似韭菜卻青花朵，名曰“祝余”，食用后可使感饑餓。
有種樹(shù)，樹(shù)干如構(gòu)樹(shù)般布滿深紋理，枝葉繁茂如傘蓋，光仿佛向西方照，名曰“迷榖”，佩戴它的實(shí)或枝葉，便能山林迷失方向。
山還有種獸，形狀像猿猴，長(zhǎng)著的耳朵，既能伏地爬行，也能像樣首立行走，名曰“狌狌”，食用它的可使步履矯健。
麗麂水從招搖山發(fā)源，向西流入，水盛產(chǎn)“育沛”，佩戴這種寶物可預(yù)防腹部疾病。
解析、地理與生態(tài)的原始編碼招搖山的記載是《山經(jīng)》“地理話化”的典型：- “多桂多”：桂樹(shù)（經(jīng)濟(jì)作物）與（珍貴礦物）的并置，標(biāo)志此山為“資源集地”，符合先民對(duì)“山”的想象——既是生存依托，也是祭祀場(chǎng)所（用于禮器，桂樹(shù)用于祭儀）。
- “西”考證：結(jié)合廣西、南出土的先秦青銅器（如西羊方尊含桂樹(shù)紋）及桂皮貿(mào)易史，招搖山可能位于今南嶺山脈西段（如廣西瑤山），“西”或指古湖泊（如桂林陽(yáng)朔周邊濕地）。
二、巫術(shù)思維與實(shí)用- 植物崇拜：祝余（充饑）、迷榖（導(dǎo)航）先民將然物功能端化，過(guò)“食用”或“佩戴”實(shí)對(duì)然力的占有，是原始交感巫術(shù)的（“相似律”：形似韭菜則有充饑之效，樹(shù)蔭廣布則能“照亮”方向）。
- 動(dòng)物化：狌狌“伏行走”的征，暗合古類對(duì)身演化的模糊認(rèn)知（從猿到），而“食之善走”則將動(dòng)物能力轉(zhuǎn)化為類所需，反映狩獵文化“過(guò)食用獵物獲取其力量”的信仰。
、文化原型的雛形- “佩之”系列：祝余、迷榖、育沛的“佩戴”功能，創(chuàng)了文化“靈物護(hù)佑”的統(tǒng)，后道教“佩戴符篆”、民間“護(hù)身符”皆可追溯至此。
- “狌狌知往”：《淮南子·汜論訓(xùn)》載“狌狌知往，乾鵠知來(lái)”，狌狌被賦予預(yù)知能力，為智慧與祖先記憶的象征，為后文學(xué)（如《搜記》猿）奠定原型。
西、角：當(dāng)話照進(jìn)實(shí)- 植物考據(jù)：祝余可能為石蒜科植物（如忽地笑，鱗莖可食但有毒，先民或經(jīng)加工去毒），迷榖或?yàn)檎翗?shù)（樹(shù)冠茂密，且樟樹(shù)南方被為“樹(shù)”），反映古植物用的復(fù)雜。
- 生態(tài)警示：招搖山“多桂多”，若對(duì)應(yīng)礦區(qū)，其“麗麂之水西流注”可能暗示早期類對(duì)水土資源的發(fā)，為研究先秦生態(tài)理供切入點(diǎn)。
圖與拓展- 古圖對(duì)照：明蔣應(yīng)鎬繪《招搖山圖》，狌狌作面猿身、耳首立狀，迷榖樹(shù)繪作傘蓋狀，枝葉間閃爍光，古對(duì)“西照”的首觀想象。
- 延伸閱讀：《禮記·則》“桂，所以，故未見(jiàn)其花”，可印證先秦對(duì)桂樹(shù)的圣化；《本草綱目》“琥珀，安散瘀”，與“育沛瘕疾”形跨呼應(yīng)。