我迷失了。

迷失己給己的空間。

我到了，片草地，個湖，群行走著的。

湖是草地的湖，草地是圍繞著湖的草地，是沿著湖行走的。

升西落，們也早起晚休。

湖是個的湖，草地是個的草地，也是個麗嬌艷的。

景很像是幅古的畫，們正走古的畫。

畫，每都從湖的頭升起，然后又從湖的另頭落，于是們每也是從湖的頭走來，然后又湖的另頭安息。

畫是幅能夠動著的畫。

也是些很典型的。

我把切都抽象進生活，于是生活就有了更多的故事，更多的畫意。

升起了，們走來了。

落了，們休息了。

似乎們很遵屬然規(guī)律。

也似乎是然很眷顧這些們。

家托兒帶的，家扶攜幼的，追著前進著。

他們席地而臥，席地而眠。

由地打發(fā)著每的光。

光也就是子，就是年月。

落了，就了。

升起來，就亮了。

的光亮也如同們行走的腳步，每都是準的，都是致的。

關于那個湖，以及那個湖岸邊的景，似乎也是很有規(guī)律的。

每總是要從湖的頭升起，然后又湖的另頭落。

而們呢，們也是每從湖的頭走來，然后又湖的另頭隱去。

這己經(jīng)形了種規(guī)律，種習慣。

們結伙隊地沿著湖岸往前走著，本能地往著升起來的地方出發(fā)。

可是也是動著的，也是停地行走。

湖雖然是個靜著的、動的湖，可是行走的腳步，迷惑了家目動的湖了。

家認為水的盡頭，就是。

家把變的湖，想象了連綿斷的水流了。

或許他們認為，己沿著走的就是河流。

這條河很長很長，長的頭連著，頭連著月亮。

于是們只知道而且很習慣地跟著伙停地行走著。

沒有出異議，也沒有肯擅停腳步。

湖是草地的湖，們也是沿著湖行走著的們。

湖沒有離過草地，于是們遠地都沒有離過那個湖。

們圈圈地，周周地，復地就這么走著。

似乎己經(jīng)走了幾個紀，然后再走幾個紀似的。

們沒有疲倦，們己經(jīng)習慣了沿著湖行走著的子。

他們說己是追趕。

可是遠都是離他們很遠。

遠只有個的，但是每都是新的，每都還升西落著。

雨君說，他們多像是吉卜的生活呀。

吉卜是界獨二的民族，他們像其他的游牧民族，是草原沙漠徘徊，而是密集的城市鄉(xiāng)村漫步。

吉卜多，卻是類發(fā)展史道亮麗的風景。

雨君還說："吉卜是懂得生，懂得藝術的民族?！?br>
他們是巧取豪奪的盜，也是辛苦勞的工匠、農，他們愿從事農畜牧，更與工業(yè)、商業(yè)緣。

他們是社的種調味，種點襯。

林間和荒地廢墟常見到他們，街頭巷尾的補鐵匠、販、戲團雜技演員、算命郎、乞丐和都是他們的業(yè)。

沿途露宿之處，篝火炊煙，蓬相接。

被陽光曬得黝的孩子嬉鬧追逐，器歌舞此起彼伏。

他們隨地而生，隨地而死。

像了是土地的主。

鴻妍卻說，吉卜是被迫的流浪，吉卜其實也并由，他們根本就沒有己的土地，他們才是正的流浪者，似乎很像是地球的過客。

生也都是過客。

"吉卜"詞英語意有"來埃及"的意思。

說公元紀初，基督耶穌剛剛始布道的候，羅貴族階層決定鎮(zhèn)壓基督教徒，處死耶穌，而位被迫打字架需要釘子的鐵匠拒從命。

結受到懲罰，被逐出埃及。

批信仰耶穌的窮也隨這位鐵匠告別埃及，流落他鄉(xiāng)。

另據(jù)法記載，公元47年冬，批吉卜出街頭。

他們稱祖籍埃及，原皈依基督教，后來因為阿拉伯的入侵，又被迫改奉斯蘭教，此舉引起有權有勢的基督教的滿。

他們興師問罪，派兵征討，勒令吉卜棄家流，前往羅朝覲教，以贖前罪。

還規(guī)定，如教批準，得占有土地。

接著教又命令他們?yōu)槠?年的界旅行。

據(jù)說吉卜的旅行至今己過了700多年了。

教還規(guī)定，他們途準臥，以示對帝的悔悟。

于是吉卜扶攜幼離了故土，始流浪江湖。

還有說，吉卜的祖籍應該印度部，多姆就是他們的祖先。

吉卜的鸛骨起，皮膚，瞳孔與發(fā)。

幾年之后，依然保持著地區(qū)種。

他們的方言有很多詞匯仍與印度梵文和印度語的印地語種類似。

鴻妍卻說：吉卜其實是群迷失了的民族。

"“吉卜迷失了己，迷失了己整個的生，同也迷失了己整個的民族。”

“吉卜保留了己的語言，也保留了己的文化，”雨君說：“其實吉卜并沒有迷失，而是艱難尋到了另條出路。”

“吉卜沒有了家園，沒有了土地，”鴻妍說：“流浪己為了家能為的事了?！?br>
“但是，他們卻流浪出了己的，流浪出了種別致的文化?！?br>
而我總感到那群沿著湖邊行走著的們，他們就是我，就是我的家，我的祖先，我的朋友。

我把他們抽象進我們的生活，抽象進我們的歷史，我們的故事。

我感到他們其實也就是實的我們。

是生活的我們，是歷史的我們，同也是實故事的我們。

我們常常也是復地，年復年地重復著那些變的生活。

而生活也似乎就像那潭湖，遠都是潭變的湖似的。

似乎也有那么輪，我們也以為己是追趕著前行，只要是有了追趕的目標，只要是遠地跟著行走，我們認為就有錯似的。

我們從來就沒有意識到也從來就沒有去想過，其實也像是個魔術師，它遠都是離們很遠。

吉卜廝守方土地，迫而愿流浪為種相的習慣。

而我的祖先們他們或固守方土地或背井離鄉(xiāng)，也似乎延續(xù)著種習慣，種使命。

教命令吉卜為期7年的界旅游，而吉卜己卻流浪了700多年。

以至于己后來把己的祖籍都忘記了。

他們把流浪涯當了種習慣，每迎著，界各地流浪。

似乎他們把整個的地球當了潭湖，每也是沿著湖岸往前走著。

流浪為個民族的生存方式，了種習慣，了界道獨的風景。

這也許就是的吧。

吉卜界各地流浪。

我的祖先們也己的故土奔著。

這點家似乎都是樣。

都生存，而們的眼卻是各有各的樣。

雨君把己的夢想設定后，她過得是風聲水起，她像是找到了己生活、生的目標。

從過來了個孩，來到了我的家鄉(xiāng)，說是要嫁給個青年。

那青年打算家鄉(xiāng)當農民。

農民離土地，于是那個孩也要我爺爺他們村扎根了，確切地說他的根本來就村，己經(jīng)有很深的基礎了。

家也像是把地球當了個湖。

轉著轉著就那么相聚了，轉著轉著就那么了。

雨君轉到了，從來的孩子就轉到了我的家鄉(xiāng)。

轉到我的家鄉(xiāng)之后，于是就和我家鄉(xiāng)的就有了然的關系了。

家的感覺都非常驚訝。

也各有著各的法，各有著各的主意。

堂說行，他們找了個媳婦，我們也要找個，能過他們，至也要打個。

“怎么打個？

為什么要打個？”

我很是驚訝：“干嘛非打個什么可？”

“非過他們可，”堂說：“我們這門絕能輸給他們，這絕對僅僅是面子的事，也是實力的較量?！?br>
“實力？”

我說：“還較量？

都誰跟誰呀？！”

那個青年其實也就是我爺爺?shù)挠H的童孫。

家的血緣關系還屬之。

血濃于水呀，可是有候家卻忽略了這血緣、這親。

堂是媽家的兒子。

學畢業(yè)之后，他家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了所民辦學校，命為校長。

幾年來事業(yè)發(fā)展的有模有樣，當?shù)匾菜闶怯忻麣饬恕?br>
可是就是這樣的個年輕，關系到家族的問題，他仍然擺脫了些俗的西。

他談到這件事的候，絕對是把對方當了對，當了個和己能兼溶的個了。

用他己的話說，這也是，是種然的本能的流露。

我說是他。

當師當校長的應該比別更有愛，更明愛的理。

可是脫掉師，校長的這頂帽子，堂也是個普的青年，雖然有了事業(yè)，目前還沒有家，也沒有打算很找對象。

當?shù)兀悬c鉆石王的意思。

再說及的也是家事，我們也能把他標榜的太太離譜了。

實就。

我們就只求實吧。

堂我的面前，首都僅僅是個堂。

也絕對的夠實。

“我們有個當兵的，他們有個公干的，我們有個考學的，他們有個留洋的，我們還沒有行動呢，他們竟然又弄回來個洋媳婦。

你說這讓別怎么說？”

堂說：“難道我們這門就的如他們？

難道我們定要低頭認輸給他們可嗎？”

“誰讓你認輸了？”

我說：“哪有說你輸了。

即便是輸了又怎樣？”

“，”他說：“這是農村，這的祖宗八家都知根知底的?！?br>
“這兒的祖宗八有可能就是個，”我說：“再遠能遠到哪兒去呢？

生苦短，干嗎要整來去呢？”

“你是的懂，孩子家的！”

他仍然說：“有群就有歧，就有爭！

這是法回避的，也是可回避的事實。”

“敢你是受這種理論支持呀？”

我說：“我都差點就認為你把所有的都當敵，都當對了呢。”

“難道是這樣？”

他反問：“這的祖祖輩輩都是這樣。

也并是我個?！?br>
堂很是堅持己的觀點，己的生觀。

他認為他己的觀點就是客觀，正確，實用的。

他希望把所有的都當他的學生，聆聽他的教誨。

即便是我也樣。

我的祖輩們他們那塊土地，就是這樣也首演繹著系列轟轟烈烈的的故事。

也如同我的堂們。

我的堂們他們澎湃的，而且很有興致地著他們認為首很合理，首很值得承的事。

我爺爺他們村當?shù)厥莻€比較的村子。

村子的間也有著個湖，其實那個湖嚴格地說還構是個正的湖，它只能算得是個比較的池塘而己。

家常常稱它為“塘”。

塘是個工塘，工塘還有個致的。

有著很多的雜草樹，還有很多的水禽飛鳥。

某種意義說，塘也像了湖。

塘像了湖，它起到了很多湖的功能。

也如同草地的湖，村子的祖祖輩輩，每也都是沿著塘生活。

只有到了夏，些水的孩子才能夠游近那個，把探險。

他們往往是能夠撿到的鴨蛋和鳥蛋。

有候還碰到蛇。

蛇盤曲樹喜歡鳥蛋，而鳥棲身樹，喜歡蟲子。

堂很的候就光顧過那個。

是當那群孩子勇敢者。

堂光著身子，他勇敢地游到了那個。

他沒有撿鴨蛋，也沒有撿鳥蛋，他石雜草釣到了只烏龜。

他釣到烏龜?shù)暮?，并知道那是烏龜?br>
于是堂就用魚鉤鉤住烏龜?shù)孽~桿光著身子，路喊著跑回了家。

家告訴他那是烏龜而是魚。

于是堂就算是認識了正的烏龜。

村子的們都認識烏龜，似乎對烏龜也有著殊的感。

他們說烏龜長壽，他們說烏龜吉祥。

可是烏龜除了“烏龜”、“鱉”、“團魚”之，還有個別稱“王八”。

“王八”爺爺村也是罵的話。

們管聽話的孩“王八糕子”或是“龜孫子”。

罵媳婦出軌給己戴“綠帽子”的男也王八。

“龜孫子”就是“烏龜孫子”的意思。

“王八”就是窩囊，有氣被欺負了還敢出聲，很讓起的意思。

堂認識烏龜卻釣來只烏龜，孩子們都認為他很勇敢，很了起。

堂候就喜歡孩子稱漢，呈。

堂是個很甘寂寞的。

堂候的信念就是要走出那個村子，遠離那方塘，像些曾經(jīng)離過村子的樣地面闖出片地。

男兒志西方。

但是堂正地去面讀了幾年書，正地闖蕩過之后，他還是又回到了那個村子，像村子的其他出去又回來的樣。

他認為面的界也并都是堂，有候也都跟爺爺他們村樣，家也都是辛苦地生活，辛苦地勞作，辛苦地奔著。

辛辛苦苦地為了活命或是為了活著。

活著有候也并是個簡的事，似乎也帶有些使命。

“走奔萬都如己的故土片，”堂有候也說：“我們這兒越研究越覺得有得研究，越比較越覺得有得比較，我們這兒其實也很?！?br>
堂對己生長的村子很是驕傲。

過懈的努力，他硬是把所民辦學校個鄉(xiāng)村辦了，僅解決了附近村子的孩子們的讀書問題，后來些城市的學生也都跑來借讀了。

從幼兒園到，還接，子就了領先，子就躍升為了前衛(wèi)，了的地區(qū)的楷模。

“是個奇跡，”家說：“這都有，是先河?！?br>
堂的學校村子，是離村子公處的廟園子。

那以前是個尼姑庵。