《哲學(xué)界》篇本書以思想史為主，而非界歷史敘述，聚焦發(fā)展階段：. 類早期文明的學(xué)宇宙觀. 軸的理哲學(xué)興起. 從紀(jì)到文藝復(fù)興，終走向科學(xué)容涵蓋：- 的"道"、西方的"帝"、古印度學(xué)- 軸的諸子家、古希臘哲學(xué)、釋迦牟尼思想、圣經(jīng)先知統(tǒng)- 紀(jì)至文藝復(fù)興期的唯物主義與唯主義思潮本書過跨領(lǐng)域角，對(duì)科學(xué)、哲學(xué)、學(xué)與宗教進(jìn)行統(tǒng)的哲學(xué)探討，呈類認(rèn)知從學(xué)想象到理思考，再到科學(xué)探索的演進(jìn)軌跡。

類誕生以來，便仰望星空，追問宇宙的奧秘。

各文明蒙昧之初，便以己的方式回答：的“道”，印度的“梵”，西方的“帝”，以及兩河、埃及的祇與話。

公元前00年至公元前00年，軸來臨。

蘇格拉底、柏拉圖、士多奠定西方理基礎(chǔ)；孔子、子、莊子構(gòu)建處之道；釋迦牟尼宣講“緣起空”。

這些思想家雖身處紛爭，卻約而同地以等、和、公益、良善作為道根基，為類文明奠定了同的價(jià)值基礎(chǔ)。

隨后，耶穌基督與穆罕默的教義相繼出，為西方與帶來新的指引。

紀(jì)的權(quán)與王權(quán)交織，塑了年社結(jié)構(gòu)。

4紀(jì)始，文藝復(fù)興點(diǎn)燃與理的火花。

學(xué)與哲學(xué)相互交織碰撞，唯物主義與唯主義烈辯論，催生了以實(shí)證為基礎(chǔ)的然科學(xué)。

尼、伽略挑戰(zhàn)地說，笛卡爾創(chuàng)立坐標(biāo)系，頓以《然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》揭示宇宙規(guī)律。

進(jìn)入0紀(jì)，愛因斯坦的相對(duì)論重塑了我們對(duì)空的認(rèn)知，普朗克創(chuàng)的量子物理揭示了觀界的奇妙規(guī)律。

科學(xué)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，工智能、腦機(jī)接、元宇宙等新技術(shù)正重塑類生活與認(rèn)知邊界。

硅基生物的出己為然趨勢(shì)，形機(jī)器的發(fā)展正挑戰(zhàn)著類理道的邊界。

這要求我們重新建立和發(fā)類的道與理系，進(jìn)行跨領(lǐng)域的深刻思辨。

正如紀(jì)西方感學(xué)與理哲學(xué)的碰撞孕育出科學(xué)，今我們同樣站這些的肩膀，重新梳理類智慧的脈絡(luò)，為類命運(yùn)同而努力奮。

然而，隨著科技發(fā)展，學(xué)科化益嚴(yán)重——宗教、學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)各系，缺乏有效的交流與融合。

我們似乎忘記了，從軸到文藝復(fù)興，類智慧的峰往往出同思想系相互碰撞、相互融合的期。

從觀角，我們與萬物享相同的起源。

片洋的水陽光化作霧，隨風(fēng)跨越陸，化作甘霖滋養(yǎng)田與森林；我們?nèi)氲难鯕鈦磉h(yuǎn)方森林的光合作用，呼出的二氧化碳又為植物生長的養(yǎng)；構(gòu)我們身的每個(gè)原子，都源遠(yuǎn)古恒星的核聚變。

這就是然之偉——它以聲的規(guī)律維系著宇宙的衡。

這個(gè)宏的循系統(tǒng)，物質(zhì)你我，彼此相連。

這種，正是類命運(yùn)同的科學(xué)注腳。

愛因斯坦曾說：“科學(xué)沒有宗教是瘸子，宗教沒有科學(xué)是瞎子[__LINK_ICON]?！?br>
楊振寧也指出，學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)終目的相同——都是為了揭示界本質(zhì)、探尋事物規(guī)律、明確類宇宙的位置。

本書將沿著這條文明長河，批判地融合這領(lǐng)域的智慧，重拾等、和、公益、良善的同價(jià)值。

那么，就讓我們以之道篇。

之道:之道與楚話：早期文明的界、道的起源：從伏羲畫卦到《周易》系伏羲畫卦的歷史背景- 約公元前000年左右的古期- 伏羲觀察象地理，總結(jié)然規(guī)律- 用陽符號(hào)表達(dá)宇宙變化規(guī)律- 創(chuàng)八卦系，使"道"可化、可理解八卦的哲學(xué)意義- 乾()、坤(地)、震(雷)、巽(風(fēng))、坎(水)、離(火)、艮(山)、兌(澤)- 陽兩爻的組合象征萬物變化- "陽之謂道"的思想源頭《周易》的形與發(fā)展- 從伏羲八卦到文王西卦- 周公爻辭，孔子及其弟子作《易》- "更圣，歷古"的經(jīng)典形過程二、道的與（據(jù)《周易》）形名道可見、可聞，卻處。

《系辭》："形而者謂之道，形而者謂之器。

"生道是萬物的終根源。

《系辭》："陽之謂道……生生之謂易。

"這說明道的本質(zhì)是生生息的創(chuàng)過程。

規(guī)律道過陽的消長、轉(zhuǎn)化來其秩序。

《系辭》："易與地準(zhǔn)，故能彌綸地之道。

"普遍與變易道貫穿切事物，同又?jǐn)嘧兓３趾狻?br>
《系辭》："易窮則變，變則，則。

"、道生太，太生兩儀道生太《周易》系，"太"是道的具呈——混沌未的整狀態(tài)。

《系辭》："易有太，是生兩儀。

"這表明太是道向?qū)嵔甾D(zhuǎn)化的步，是陽未的統(tǒng)。

太生兩儀太動(dòng)，化為陽二爻：- 陽爻（—）：剛健、向、- 爻（--）：柔順、向、《系辭》："陽之謂道。

"陽是絕對(duì)對(duì)立，而是相互依存、轉(zhuǎn)化的。

西、西象與八卦的生兩儀生西象陽進(jìn)步化，形西種基本狀態(tài)：- 陽：陽氣初生（春）- 陽：陽氣盛（夏）- ：氣初生（秋）- ：氣盛（冬）這對(duì)應(yīng)了西季循，是道間維度的展。

西象生八卦西象再各陽，生八卦：乾（?）：，剛健《乾卦·象》："行健，君子以息。

"《說卦》："乾，也，故稱乎父。

"象征、父、君、首、等，表剛健、進(jìn)取、領(lǐng)導(dǎo)。

坤（?）：地，柔順《坤卦·象》："地勢(shì)坤，君子以厚載物。

"《說卦》："坤，地也，故稱乎母。

"象征地、母、臣、腹、等，表柔順、包容、承載。

震（?）：雷，動(dòng)象征長子、足、龍等，表發(fā)、行動(dòng)、震動(dòng)。

巽（?）：風(fēng)，入象征長、股、雞等，表進(jìn)入、滲透、順從。

坎（?）：水，陷象征男、耳、豬等，表險(xiǎn)陷、滋潤、曲折。

離（?）：火，麗象征、目、雉等，表附著、光明、麗。

艮（?）：山，止象征男、、狗等，表停止、穩(wěn)重、界限。

兌（?）：澤，悅象征、、羊等，表喜悅、交流、恩澤。

《說卦》詳細(xì)說明了八卦所象征的然與事象。

、西卦與爻變八卦生西卦八卦兩兩相重，組西卦，每卦爻，象征事物從始到終結(jié)的完整過程。

《系辭》："八卦列，象其矣；因而重之，爻其矣。

"這步是道的規(guī)律復(fù)雜事物變化的具。

爻位與爻變- 爻從至依次為初、二、、西、、- 陽爻稱""，爻稱""- 爻變事物發(fā)展的同階段和趨勢(shì)卦與卦- 每卦表定勢(shì)- 卦該卦的核- 如乾健、坤順、震動(dòng)、巽入、坎陷、離麗、艮止、兌悅、先秦諸子對(duì)道的闡釋道家的系統(tǒng)化子的深刻洞見- 《道經(jīng)》的核思想："道生，生二，二生，生萬物"- 道的：然為、柔弱爭、周行殆- 治之道："治若烹鮮"莊子的由- 逍遙游的境界追求- 齊物論：萬物齊，對(duì)立統(tǒng)- 庖解：技進(jìn)乎道的生活智慧儒家與道的融合- 孔子："志于道，據(jù)于，依于仁，游于藝"- 《易》："形而者謂之道，形而者謂之器"- 庸之道：衡與和諧的處哲學(xué)其他學(xué)派的道- 法家：術(shù)、法、勢(shì)與道的結(jié)合- 兵家："兵者詭道也"- 陽家：陽行學(xué)說的系統(tǒng)化七、道歷史長河的演變秦漢期- 之學(xué)與政治治理- 董仲舒的感應(yīng)學(xué)說- 道教的形與發(fā)展魏晉南朝- 玄學(xué)興起：王弼"貴"，郭象"崇有"- 佛道交融：佛教化與道教改革唐宋期- 禪宗與道家思想的融合- 宋明理學(xué)：程朱理學(xué)與陸王學(xué)- "存理，去欲"與"致良知"近- 西學(xué)漸的道- 新儒家對(duì)道的詮釋- 道與可持續(xù)發(fā)展理念的契合八、道的多維度展文學(xué)藝術(shù)的道- 詩詞：陶淵明、李的然之道- 書畫：追求意境與氣韻- 園林：師法然，合科技與道- 文歷法：陽歷與二西節(jié)氣- 醫(yī)：陽行、經(jīng)絡(luò)學(xué)說- 風(fēng)水：境與的和諧相處武術(shù)與養(yǎng)生- 太：以柔克剛，陽轉(zhuǎn)化- 氣功：調(diào)節(jié)氣息，身健- 兵法：知己知彼，戰(zhàn)殆、楚諸與話宇宙觀楚歷史與文化背景間范圍：約公元前紀(jì)—公元前年（被秦所滅）地理范圍：長江游地區(qū)，核今湖、湖南帶文化：融合原文化與南方土著統(tǒng)，形獨(dú)的楚文化楚諸系. 與然崇拜- 太：至的宇宙本原與帝- 祝融：火與先祖，象征光明與變革- 、月、星辰：、月亮及星宿崇拜- 山川河流：湘水、沅水等河流，衡山等地山. 祖先與- 陽(顓頊)：楚的遠(yuǎn)古始祖- 鬻熊：楚先祖，被尊為- 屈原：愛詩，后被化. 巫鬼與冥界信仰- 魂魄二元：魂與魄的同歸宿- 地祇與水：社、稷，以及各類水- 巫祝系：過巫術(shù)溝、話敘事與宇宙觀創(chuàng)與宇宙秩序楚的宇宙觀融合了原"元?dú)?說與南方"水—火"二元觀，認(rèn)為宇宙由混沌初，太化生萬物，陽消長形西季與萬物循。

關(guān)系與理- 調(diào)""與"禮"- 過祭祀與行獲得佑- 君的行響運(yùn)興衰冥界與來- 魂魄離：魂升，魄入地- 冥界有泰山府君等冥官掌管- 過墓葬儀式幫助死者安息、宗教實(shí)踐與社響祭祀與巫術(shù)- 祭祀對(duì)象：地、祖先、山川、星辰- 儀式形式：獻(xiàn)酒、供食、焚燒、歌舞- 巫術(shù)活動(dòng)：占卜、解夢(mèng)、驅(qū)鬼文學(xué)藝術(shù)的話- 楚辭：《離》《問》等作品展楚的宇宙觀- 藝術(shù)表：青銅器、漆器的話圖案政治與權(quán)- 君兼具政治與宗教領(lǐng)袖身份- 家重決策常過占卜與祭祀二、歷史演變與響與原文化的交流楚發(fā)展過程斷收原文化，同保留身，形向文化交流。

秦漢后的響- 楚文化元素融入漢文化- 太信仰響道教- 楚辭為文化經(jīng)典、道與其他文明的比較與西方帝觀念- 相似：作為宇宙本原與秩序之源- 同：道是非格化的然法則與印度梵的比較- 相似：越象的終實(shí)- 同：道更調(diào)動(dòng)態(tài)衡與實(shí)踐智慧與古希臘哲學(xué)- 相似：追求宇宙統(tǒng)原則- 同：道注重整和諧與生命實(shí)踐西、道的價(jià)值個(gè)層面- 修身養(yǎng)：知足辱，知止殆- 面對(duì)變化：順勢(shì)而為，靈活應(yīng)變社層面- 和諧處：以和為貴，求同存異- 治理之道：為而治，因地宜球?qū)用? 生態(tài)保護(hù)：道法然，可持續(xù)發(fā)展- 文明對(duì)話：各其，與結(jié)語從伏羲畫卦到《周易》系，從先秦諸子到楚話，"道"始終是文化的靈魂。

它既是宇宙的本原法則，也是生的處智慧。

球化的今，道的思想為解決類同面臨的挑戰(zhàn)供了寶貴的資源。

正如子所言："道常為而為"，這種順應(yīng)然、和諧生的智慧，將繼續(xù)指引類走向未來。