序：易脈年——袖乾坤的古回響《周易》，尊為“群經(jīng)之首”、“道之源”，其深邃并非憑空而生，而是深植于夏古智慧的沃土。

欲解其意，須溯至“易”更迭的洪流與“河圖洛書(shū)”的啟。

、古易：文明的占卜胎動(dòng)夏商周，各有其“易”，合稱“易”，映著先民宇宙觀的嬗變。

《連山》（夏易）： 首卦為艮（山）。

洪水滔，山岳是生命的孤。

它源于對(duì)山巒連綿、穩(wěn)固遷的敬畏（《周禮》載：“掌易之法”），是先民于洪荒求存的智慧結(jié)晶。

其遺跡或隱于今水族秘的“水書(shū)”之。

這個(gè)作者《歸藏》（商易）： 首卦為 （地）。

萬(wàn)物生于地，復(fù)歸于地。

它贊頌地的母與包容（鄭玄：“萬(wàn)物莫?dú)w藏于其”）。

年湖王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《易占》的驚出土，仿佛打了塵封的《歸藏》之門，其話敘事，皆指向坤。

正因?yàn)闅w藏所處的原因，歸藏前后，以后有機(jī)講歸藏《周易》（周易）：首卦為乾（）。

周文王困于羑，推演八卦為西卦，周公增補(bǔ)爻辭。

它完了從占卜術(shù)向理哲學(xué)的關(guān)鍵躍（司遷《史記》記其事）。

以“”、“”為占，更顯理。

玩梅花的，尤其是懶得研究那些納甲的，可以參考參考周易的爻詞甚至可以把周易首接當(dāng)答案書(shū)從《連山》之山、《歸藏》之地到《周易》之，易的演進(jìn)，刻錄著夏先民從然崇拜邁向文理的軌跡。

山岳的庇護(hù)、地的厚，終升為對(duì)剛健道的領(lǐng)悟與息的間踐行。

這縷易脈，早己悄然織入我們文化的基因。

二、河圖洛書(shū)：易象的啟之源《周易》的根系，更扎入“河圖洛書(shū)”這古而圣的說(shuō)。

04年，其榮列家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

龍負(fù)圖，龜載書(shū)：相伏羲之，河孟津有龍負(fù)“河圖”而出，伏羲受啟發(fā)而畫(huà)先八卦。

禹治水，洛寧洛水有龜獻(xiàn)“洛書(shū)”，助其定《洪范》疇。

今孟津有“龍負(fù)圖寺”，洛寧存“洛出書(shū)處碑”，是這文明源點(diǎn)的聲見(jiàn)證。

煙釣叟歌：龍負(fù)圖出洛水，鳳銜書(shū)碧。

說(shuō)的就是這個(gè)宇宙的密碼： 河圖洛書(shū)非虛妄話，是先民對(duì)宇宙秩序的 數(shù)學(xué)抽象。

河圖蘊(yùn)含行生之序（“生水，地之…”），洛書(shū)則構(gòu)出界早的“魔方陣”（宮圖，縱橫斜和皆）。

朱熹將其納入《周易本義》，使其從說(shuō)升為哲學(xué)圖式。

孔子曾嘆：“鳳鳥(niǎo)至，河出圖，吾己矣夫！”

（《論語(yǔ)·子罕》），足見(jiàn)其作為命象征的崇地位。

滅的根脈： 河圖洛書(shū)說(shuō)，是文明根源的文化記憶。

它催生了哲學(xué)思辨，啟發(fā)了文歷算，其符號(hào)系至今仍是發(fā)民族認(rèn)同與探索宇宙奧秘的靈感源泉。

它是易學(xué)乃至整個(gè)夏智慧本源的符號(hào)母