道德經(jīng)淺釋
第2章 美惡相對(duì)章第二
《道經(jīng)淺釋》道經(jīng)卷 · 二章章題：惡相對(duì)章二引言章屋建瓴，立“道”之絕對(duì)與玄同。
本章則筆鋒轉(zhuǎn)，從形而之巔峰，俯瞰象界的林林總總。
子以其深邃的洞察力，揭示了類社認(rèn)知與價(jià)值判斷的個(gè)根本征——相對(duì)。
與丑、善與惡、有與、難與易、長(zhǎng)與短、與……這些我們賴以認(rèn)識(shí)界、評(píng)判事物的基本概念，是相對(duì)而生，相互依存。
旦執(zhí)著于何端，便失之偏頗，導(dǎo)致紛爭(zhēng)與煩惱。
本章深刻剖析此象后，順勢(shì)引出“圣”的處之道——“處為之事，行言之教”。
這正是“道”之士洞悉萬(wàn)物相對(duì)之后，所采取的然而為的應(yīng)態(tài)度，也是將章的玄理落實(shí)于具生的關(guān)鍵。
原經(jīng)文（依據(jù)王弼本為底本）皆知之為，斯惡己；皆知善之為善，斯善己。
故有相生，難易相，長(zhǎng)短相形，相傾，音聲相和，前后相隨。
是以圣處為之事，行言之教。
萬(wàn)物作焉而辭，生而有，為而恃，功而弗居。
夫唯弗居，是以去。
經(jīng)文淺釋、價(jià)值判斷的相對(duì)：惡相生，善善相依· “皆知之為，斯惡己；皆知善之為善，斯善己?！?br>
本章篇，子首指，從常見的價(jià)值判斷——“”與“善”入。
· 字義析解：“皆知”，指普遍公認(rèn)、為種社標(biāo)準(zhǔn)。
“斯”，指示詞，這、這就。
“惡”，此處與“”相對(duì)，指丑陋、丑惡。
“己”，“矣”，語(yǔ)氣詞，表肯定或完結(jié)。
· 句義闡發(fā)：句意為：當(dāng)?shù)亩贾懒耸裁词恰啊保ú⒁源藶闃?biāo)準(zhǔn)），這就己經(jīng)有了“丑”的觀念了。
當(dāng)?shù)亩贾懒耸裁词恰吧啤保ú⒁源藶闃?biāo)準(zhǔn)），這就己經(jīng)有了“善”的觀念了。
· 深層義理：子此并非否定“”與“善”本身，而是犀地指出，何正面價(jià)值的確立，都然同催生其對(duì)立面的認(rèn)知。
沒有“丑”的對(duì)照，則“”的概念法立；沒有“善”的存，則“善”的意義也從彰顯。
這種對(duì)立觀念的產(chǎn)生，源于的別作用。
旦們始執(zhí)著于“”與“善”，就產(chǎn)生惡之，進(jìn)而導(dǎo)致排斥“丑”與“善”的行為，社間的紛爭(zhēng)、虛偽、矯飾也就由此而生。
正如《莊子·齊物論》所言：“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道為。”
道的層面，萬(wàn)物本是齊同的，切差別皆是為的設(shè)定。
· 實(shí)意義：這醒我們，要警惕身以及社所設(shè)定的各種“標(biāo)準(zhǔn)”。
這些標(biāo)準(zhǔn)往往是相對(duì)的、境化的，而非絕對(duì)理。
執(zhí)著于標(biāo)準(zhǔn)，讓我們變得狹隘，法欣賞多樣，甚至為對(duì)立與痛苦的根源。
二、象界的辯證法：對(duì)立統(tǒng)的普遍法則· “故有相生，難易相，長(zhǎng)短相形，相傾，音聲相和，前后相隨。”
點(diǎn)明惡、善善的相對(duì)后，子進(jìn)步將這種辯證思維推廣到宇宙間系列基本矛盾范疇，雄辯地證明了對(duì)立面相互依存、相反相的普遍規(guī)律。
· “有相生”：“有”和“”僅如章所言是宇宙生的本論范疇，象界也普遍存。
例如，器皿因?yàn)殚g是“”（空），才能產(chǎn)生盛物的“有”（作用）。
房屋因?yàn)殚T窗是“”（虛空），才能產(chǎn)生居住的“有”（功能）。
萬(wàn)物從“”（潛）生“有”（實(shí)），終又化“有”為“”（消亡）。
“有”和“”事物的生、存與消亡過程相互轉(zhuǎn)化，彼此依存。
· “難易相”：“難”和“易”是相比較而存的。
沒有“難”，就顯出“易”；沒有“易”，也就所謂“難”。
件務(wù)，對(duì)甲來(lái)說是“難事”，對(duì)乙可能卻是“易事”。
并且，事作于細(xì)，的難事也從容易的地方起（見章），難和易定條件可以相互轉(zhuǎn)化。
· “長(zhǎng)短相形”：“形”，對(duì)照，顯。
物的長(zhǎng)與短，只有相互比較才能顯出來(lái)。
獨(dú)根棍子，所謂長(zhǎng)短。
· “相傾”：“傾”，傾斜，依賴，引為互為基準(zhǔn)。
與是相對(duì)而言的，山相對(duì)于谷為，但相對(duì)于則為。
沒有，就沒有；沒有，也就沒有。
二者相互界定。
· “音聲相和”：“音”與“聲”古有有細(xì)區(qū)別。
般認(rèn)為，“聲”是的音符，“音”是同“聲”組合而的和諧旋律。
同的聲音相互應(yīng)和，才能形妙的音。
此處亦喻示同甚至對(duì)立的事物之間，可以達(dá)和諧統(tǒng)。
· “前后相隨”：“前”與“后”是運(yùn)動(dòng)序列相互跟隨、相互定義的。
沒有“前”，何來(lái)“后”？
沒有“后”，又何謂“前”？
· 深層義理：子過這對(duì)矛盾范疇，構(gòu)建了個(gè)充滿辯證法的界觀。
他告訴我們，間萬(wàn)物都是孤立存的，而是處于個(gè)普遍聯(lián)系的絡(luò)之。
何事物都有其對(duì)立面，方各以對(duì)方為己存的前，并恒的運(yùn)動(dòng)變化相互轉(zhuǎn)化。
這要求我們觀察事物，須摒棄非此即彼的僵化思維，要以面、聯(lián)系、發(fā)展的眼光待問題。
、圣之道：為與言的智慧· “是以圣處為之事，行言之教?！?br>
透徹洞察了象界的相對(duì)與辯證法則之后，子然引出了“道”的圣（理想的統(tǒng)治者或得道者）所應(yīng)秉持的處原則。
· “處為之事”：“為”，是子思想的核概念之，絕非什么都，而是“妄為”、“順然而為”。
因?yàn)槿f(wàn)物皆有其相對(duì)且相互轉(zhuǎn)化，為的力干預(yù)（“有為”），往往基于己之偏執(zhí)（如只喜、只求易），其結(jié)常是“按葫蘆浮起瓢”，顧此失彼，甚至適得其反。
因此，圣行事，主觀臆斷，行干預(yù)，而是順應(yīng)然本身的規(guī)律（“道”），因勢(shì)導(dǎo)，如水之就，似為，實(shí)則為。
· “行言之教”：“言教”總是有限的、片面的，且容易流于形式，甚至產(chǎn)生“言者知，知者言”（章）的悖論。
既然“道”可道，“名”非常名，那么的教化就是依靠言語(yǔ)說教。
圣更注重以身作則，過身的行為、來(lái)感化民眾，如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物聲。
這種教化方式越了是非善惡的別說教，首指本，其效更為深遠(yuǎn)持。
· 深層義理：此二者是圣應(yīng)對(duì)相對(duì)界的佳策略。
“為”是針對(duì)“事”而言，是行為準(zhǔn)則；“言”是針對(duì)“教”而言，是教化方式。
它們同了“道”的“然”本——、作、彰顯。
這是將章的“玄同”智慧應(yīng)用于實(shí)踐層面的具。
西、玄之效：生而有，為而恃· “萬(wàn)物作焉而辭，生而有，為而恃，功而弗居。
夫唯弗居，是以去。”
這幾句進(jìn)步闡發(fā)“為之事”和“言之教”所的崇——“玄”，及其產(chǎn)生的奇妙效。
· “萬(wàn)物作焉而辭”：“作”，興起，生長(zhǎng)。
“辭”，說為“言說”，說為“干”、“拒絕”。
王弼注為“為始”，即充當(dāng)創(chuàng)始者。
意為：圣憑萬(wàn)物然興起、發(fā)展，而加以干預(yù)、居功宣稱己是創(chuàng)始者。
· “生而有”：即使圣參與化育（“生”），也將萬(wàn)物據(jù)為己有。
這是種的、越占有欲的境界。
· “為而恃”：“恃”，倚仗，負(fù)。
有所作為，但倚仗己的能力而傲。
· “功而弗居”：事功了，卻居其功。
因?yàn)槊鞴κ嵌喾N因緣和合的結(jié)，并非之力。
· “夫唯弗居，是以去”：“夫唯”，正因?yàn)椤?br>
“是以”，所以。
“去”，指功績(jī)失去。
這是本章的點(diǎn)睛之筆，揭示了深刻的因律：正因?yàn)槭ゾ悠涔Γ紦?jù)功勞的名相，所以他的功績(jī)反而能夠恒存，被磨滅。
· 深層義理：這蘊(yùn)含了子獨(dú)的“反者道之動(dòng)”（西章）的智慧。
般追求“有”、“恃”、“居”，結(jié)往往因執(zhí)著而失去，或因居功傲而招致敗亡。
圣則反其道而行之，過“有”、“恃”、“弗居”這種“反向”作，反而達(dá)到了“功績(jī)存”的“正向”目的。
這正如虛空因其“”，才能涵容萬(wàn)有；圣因其“居功”，功績(jī)才能與道樣長(zhǎng)。
這僅是的政治智慧，更是深邃的生哲理。
本章總結(jié)二章承啟，將章的形之“道”與實(shí)生緊密相連。
其核旨趣于：. 破相對(duì)之執(zhí)：深刻揭示象界萬(wàn)物相對(duì)而生、相依而存的辯證關(guān)系，破除們對(duì)丑、善惡等切價(jià)值概念的執(zhí)著與別。
. 立為之道：基于對(duì)相對(duì)的洞察，出“處為之事，行言之教”的應(yīng)核原則，主張順應(yīng)然，避妄為。
. 顯玄之妙：過“生而有，為而恃，功弗居”描繪了圣的崇品，并點(diǎn)明“弗居故去”的深刻哲理，展了“道”行層面的運(yùn)用與效驗(yàn)。
本章過從“認(rèn)知”到“實(shí)踐”再到“境界”的層層推進(jìn)，為修行者供了條從紛繁復(fù)雜的相對(duì)界回歸清靜為的絕對(duì)之道的可行路徑。
理解了本章，便掌握了子處哲學(xué)的髓之。
---（章預(yù)告：章《尚賢章》將從普遍的價(jià)值相對(duì)，進(jìn)步深入到社治理層面，闡述“尚賢”可能帶來(lái)的弊端，并出“虛其，實(shí)其腹”的治安民之策，是“為”思想政治領(lǐng)域的首接應(yīng)用。
）
本章則筆鋒轉(zhuǎn)，從形而之巔峰，俯瞰象界的林林總總。
子以其深邃的洞察力，揭示了類社認(rèn)知與價(jià)值判斷的個(gè)根本征——相對(duì)。
與丑、善與惡、有與、難與易、長(zhǎng)與短、與……這些我們賴以認(rèn)識(shí)界、評(píng)判事物的基本概念，是相對(duì)而生，相互依存。
旦執(zhí)著于何端，便失之偏頗，導(dǎo)致紛爭(zhēng)與煩惱。
本章深刻剖析此象后，順勢(shì)引出“圣”的處之道——“處為之事，行言之教”。
這正是“道”之士洞悉萬(wàn)物相對(duì)之后，所采取的然而為的應(yīng)態(tài)度，也是將章的玄理落實(shí)于具生的關(guān)鍵。
原經(jīng)文（依據(jù)王弼本為底本）皆知之為，斯惡己；皆知善之為善，斯善己。
故有相生，難易相，長(zhǎng)短相形，相傾，音聲相和，前后相隨。
是以圣處為之事，行言之教。
萬(wàn)物作焉而辭，生而有，為而恃，功而弗居。
夫唯弗居，是以去。
經(jīng)文淺釋、價(jià)值判斷的相對(duì)：惡相生，善善相依· “皆知之為，斯惡己；皆知善之為善，斯善己?！?br>
本章篇，子首指，從常見的價(jià)值判斷——“”與“善”入。
· 字義析解：“皆知”，指普遍公認(rèn)、為種社標(biāo)準(zhǔn)。
“斯”，指示詞，這、這就。
“惡”，此處與“”相對(duì)，指丑陋、丑惡。
“己”，“矣”，語(yǔ)氣詞，表肯定或完結(jié)。
· 句義闡發(fā)：句意為：當(dāng)?shù)亩贾懒耸裁词恰啊保ú⒁源藶闃?biāo)準(zhǔn)），這就己經(jīng)有了“丑”的觀念了。
當(dāng)?shù)亩贾懒耸裁词恰吧啤保ú⒁源藶闃?biāo)準(zhǔn)），這就己經(jīng)有了“善”的觀念了。
· 深層義理：子此并非否定“”與“善”本身，而是犀地指出，何正面價(jià)值的確立，都然同催生其對(duì)立面的認(rèn)知。
沒有“丑”的對(duì)照，則“”的概念法立；沒有“善”的存，則“善”的意義也從彰顯。
這種對(duì)立觀念的產(chǎn)生，源于的別作用。
旦們始執(zhí)著于“”與“善”，就產(chǎn)生惡之，進(jìn)而導(dǎo)致排斥“丑”與“善”的行為，社間的紛爭(zhēng)、虛偽、矯飾也就由此而生。
正如《莊子·齊物論》所言：“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道為。”
道的層面，萬(wàn)物本是齊同的，切差別皆是為的設(shè)定。
· 實(shí)意義：這醒我們，要警惕身以及社所設(shè)定的各種“標(biāo)準(zhǔn)”。
這些標(biāo)準(zhǔn)往往是相對(duì)的、境化的，而非絕對(duì)理。
執(zhí)著于標(biāo)準(zhǔn)，讓我們變得狹隘，法欣賞多樣，甚至為對(duì)立與痛苦的根源。
二、象界的辯證法：對(duì)立統(tǒng)的普遍法則· “故有相生，難易相，長(zhǎng)短相形，相傾，音聲相和，前后相隨。”
點(diǎn)明惡、善善的相對(duì)后，子進(jìn)步將這種辯證思維推廣到宇宙間系列基本矛盾范疇，雄辯地證明了對(duì)立面相互依存、相反相的普遍規(guī)律。
· “有相生”：“有”和“”僅如章所言是宇宙生的本論范疇，象界也普遍存。
例如，器皿因?yàn)殚g是“”（空），才能產(chǎn)生盛物的“有”（作用）。
房屋因?yàn)殚T窗是“”（虛空），才能產(chǎn)生居住的“有”（功能）。
萬(wàn)物從“”（潛）生“有”（實(shí)），終又化“有”為“”（消亡）。
“有”和“”事物的生、存與消亡過程相互轉(zhuǎn)化，彼此依存。
· “難易相”：“難”和“易”是相比較而存的。
沒有“難”，就顯出“易”；沒有“易”，也就所謂“難”。
件務(wù)，對(duì)甲來(lái)說是“難事”，對(duì)乙可能卻是“易事”。
并且，事作于細(xì)，的難事也從容易的地方起（見章），難和易定條件可以相互轉(zhuǎn)化。
· “長(zhǎng)短相形”：“形”，對(duì)照，顯。
物的長(zhǎng)與短，只有相互比較才能顯出來(lái)。
獨(dú)根棍子，所謂長(zhǎng)短。
· “相傾”：“傾”，傾斜，依賴，引為互為基準(zhǔn)。
與是相對(duì)而言的，山相對(duì)于谷為，但相對(duì)于則為。
沒有，就沒有；沒有，也就沒有。
二者相互界定。
· “音聲相和”：“音”與“聲”古有有細(xì)區(qū)別。
般認(rèn)為，“聲”是的音符，“音”是同“聲”組合而的和諧旋律。
同的聲音相互應(yīng)和，才能形妙的音。
此處亦喻示同甚至對(duì)立的事物之間，可以達(dá)和諧統(tǒng)。
· “前后相隨”：“前”與“后”是運(yùn)動(dòng)序列相互跟隨、相互定義的。
沒有“前”，何來(lái)“后”？
沒有“后”，又何謂“前”？
· 深層義理：子過這對(duì)矛盾范疇，構(gòu)建了個(gè)充滿辯證法的界觀。
他告訴我們，間萬(wàn)物都是孤立存的，而是處于個(gè)普遍聯(lián)系的絡(luò)之。
何事物都有其對(duì)立面，方各以對(duì)方為己存的前，并恒的運(yùn)動(dòng)變化相互轉(zhuǎn)化。
這要求我們觀察事物，須摒棄非此即彼的僵化思維，要以面、聯(lián)系、發(fā)展的眼光待問題。
、圣之道：為與言的智慧· “是以圣處為之事，行言之教?！?br>
透徹洞察了象界的相對(duì)與辯證法則之后，子然引出了“道”的圣（理想的統(tǒng)治者或得道者）所應(yīng)秉持的處原則。
· “處為之事”：“為”，是子思想的核概念之，絕非什么都，而是“妄為”、“順然而為”。
因?yàn)槿f(wàn)物皆有其相對(duì)且相互轉(zhuǎn)化，為的力干預(yù)（“有為”），往往基于己之偏執(zhí)（如只喜、只求易），其結(jié)常是“按葫蘆浮起瓢”，顧此失彼，甚至適得其反。
因此，圣行事，主觀臆斷，行干預(yù)，而是順應(yīng)然本身的規(guī)律（“道”），因勢(shì)導(dǎo)，如水之就，似為，實(shí)則為。
· “行言之教”：“言教”總是有限的、片面的，且容易流于形式，甚至產(chǎn)生“言者知，知者言”（章）的悖論。
既然“道”可道，“名”非常名，那么的教化就是依靠言語(yǔ)說教。
圣更注重以身作則，過身的行為、來(lái)感化民眾，如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物聲。
這種教化方式越了是非善惡的別說教，首指本，其效更為深遠(yuǎn)持。
· 深層義理：此二者是圣應(yīng)對(duì)相對(duì)界的佳策略。
“為”是針對(duì)“事”而言，是行為準(zhǔn)則；“言”是針對(duì)“教”而言，是教化方式。
它們同了“道”的“然”本——、作、彰顯。
這是將章的“玄同”智慧應(yīng)用于實(shí)踐層面的具。
西、玄之效：生而有，為而恃· “萬(wàn)物作焉而辭，生而有，為而恃，功而弗居。
夫唯弗居，是以去。”
這幾句進(jìn)步闡發(fā)“為之事”和“言之教”所的崇——“玄”，及其產(chǎn)生的奇妙效。
· “萬(wàn)物作焉而辭”：“作”，興起，生長(zhǎng)。
“辭”，說為“言說”，說為“干”、“拒絕”。
王弼注為“為始”，即充當(dāng)創(chuàng)始者。
意為：圣憑萬(wàn)物然興起、發(fā)展，而加以干預(yù)、居功宣稱己是創(chuàng)始者。
· “生而有”：即使圣參與化育（“生”），也將萬(wàn)物據(jù)為己有。
這是種的、越占有欲的境界。
· “為而恃”：“恃”，倚仗，負(fù)。
有所作為，但倚仗己的能力而傲。
· “功而弗居”：事功了，卻居其功。
因?yàn)槊鞴κ嵌喾N因緣和合的結(jié)，并非之力。
· “夫唯弗居，是以去”：“夫唯”，正因?yàn)椤?br>
“是以”，所以。
“去”，指功績(jī)失去。
這是本章的點(diǎn)睛之筆，揭示了深刻的因律：正因?yàn)槭ゾ悠涔Γ紦?jù)功勞的名相，所以他的功績(jī)反而能夠恒存，被磨滅。
· 深層義理：這蘊(yùn)含了子獨(dú)的“反者道之動(dòng)”（西章）的智慧。
般追求“有”、“恃”、“居”，結(jié)往往因執(zhí)著而失去，或因居功傲而招致敗亡。
圣則反其道而行之，過“有”、“恃”、“弗居”這種“反向”作，反而達(dá)到了“功績(jī)存”的“正向”目的。
這正如虛空因其“”，才能涵容萬(wàn)有；圣因其“居功”，功績(jī)才能與道樣長(zhǎng)。
這僅是的政治智慧，更是深邃的生哲理。
本章總結(jié)二章承啟，將章的形之“道”與實(shí)生緊密相連。
其核旨趣于：. 破相對(duì)之執(zhí)：深刻揭示象界萬(wàn)物相對(duì)而生、相依而存的辯證關(guān)系，破除們對(duì)丑、善惡等切價(jià)值概念的執(zhí)著與別。
. 立為之道：基于對(duì)相對(duì)的洞察，出“處為之事，行言之教”的應(yīng)核原則，主張順應(yīng)然，避妄為。
. 顯玄之妙：過“生而有，為而恃，功弗居”描繪了圣的崇品，并點(diǎn)明“弗居故去”的深刻哲理，展了“道”行層面的運(yùn)用與效驗(yàn)。
本章過從“認(rèn)知”到“實(shí)踐”再到“境界”的層層推進(jìn)，為修行者供了條從紛繁復(fù)雜的相對(duì)界回歸清靜為的絕對(duì)之道的可行路徑。
理解了本章，便掌握了子處哲學(xué)的髓之。
---（章預(yù)告：章《尚賢章》將從普遍的價(jià)值相對(duì)，進(jìn)步深入到社治理層面，闡述“尚賢”可能帶來(lái)的弊端，并出“虛其，實(shí)其腹”的治安民之策，是“為”思想政治領(lǐng)域的首接應(yīng)用。
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