道可道，非常道；名可名，非常名。，名地之始；有，名萬物之母。故常，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
宋丹丹這，子明確指出，道，可以言說出來的，就是恒常的道；名，可以作為名稱的，就是恒常的名。，是形地的本始；有，是創(chuàng)生萬物的根源。所以常常從形地的本始，用來觀照道的奧妙；常常從創(chuàng)生萬物的根源，用來觀照道的訣竅。和有是道本的兩個(gè)方面，出同本原，只是名稱同，和有混同合作幽深?yuàn)W妙的“玄”。幽深?yuàn)W妙而又幽深?yuàn)W妙，是化流行切奧妙的總門徑。
盡管我對(duì)原文作了個(gè)的漢語譯，但依然有霧花、說太清楚的感覺。
陳明這種感覺我們初接觸、學(xué)習(xí)子《道經(jīng)》都有，《道經(jīng)》的思維方式和表達(dá)方式是“正言若反”，也就是正面的話從反面說。們都關(guān)注“有”，子則注重“”；們都關(guān)注“有為”，子則注重“為”；們都關(guān)注“剛”，子則注重“柔”；們都關(guān)注“爭(zhēng)”，子則注重“爭(zhēng)”。子表面說的是“”，實(shí)際是調(diào)“有”；說的是“為”，實(shí)際是調(diào)“為”；說的是“柔”，實(shí)際是調(diào)“剛”；說的是“爭(zhēng)”，實(shí)際是調(diào)“爭(zhēng)”。這就是子的“正言若反”。這種表達(dá)方式帶來理解文本的困難，但也擁有了引后斷接近它的魅力。
子建構(gòu)了思想史個(gè)簡(jiǎn)潔的形而學(xué)系，這個(gè)系以道為核概念。，就遇到了道難以言說而又須言說的問題，道易認(rèn)知而又須認(rèn)知的問題。坦率地說，這章講的是對(duì)道的能否言說、能否認(rèn)知的問題，而是般所認(rèn)為的道是什么的問題。我們從個(gè)層面來子是怎么說的。
個(gè)層面：道可道，非常道；名可名，非常名。
道可道，非常道：道，個(gè)“道”字是名詞，道理的意思。二個(gè)“道”字是動(dòng)詞，言說的意思。個(gè)“道”字是子哲學(xué)的專有名詞，這指構(gòu)宇宙的實(shí)與動(dòng)力。名可名，非常名：名，個(gè)“名”字是名詞，名稱的意思。二個(gè)“名”字是動(dòng)詞，取名、命名的意思。個(gè)“名”字是子哲學(xué)的專有名詞，這指“道”的名稱。
其實(shí)，對(duì)于道，家并生疏。我們走的路，是道；我們常說并竭力要掌握的然之道、社之道、生之道、經(jīng)商之道、健身之道、管理之道、持家之道、為處之道等等，也是道。間萬事萬物都有“道”。但是，這些都是具之道，有沒有個(gè)把這些具之道部包含進(jìn)來的總的“道”呢？有。這就是子出來的“道”。這個(gè)道，建立間萬事萬物具的“道”之，是從抽出來的，是度概括、度抽象的“道”。
宋丹丹是是可以這樣理解，正因?yàn)槭嵌雀爬?、度抽象的，所以，“道”法用語言表達(dá)出來。語言表達(dá)的局限與類思維的深刻及社存、然存的復(fù)雜之間是有距離的，言盡意的況常常遇到，更何況子的“道”涵是如此，概括是如此之。面對(duì)可言說的“道”，子偏偏要言說，怪乎唐“詩魔”居易對(duì)子此舉以為然，專門寫《讀子》詩批評(píng)子：“言者如知者默，此語吾聞?dòng)诰Ｈ舻谰侵?，緣何著文?！彼坪跏屈c(diǎn)出了子本的矛盾。居易的法正確嗎？
陳明居易先生誤解子了?！暗馈狈ㄒ跃叩男蜗笳故窘o，又很難用語言文字描述，所以即使是圣，也法像拿出個(gè)具的西樣，拿出“道”來給眾。眾能到的，要么是道的作用，要么是事物本身，而是“道”。子是非要把“道”說清楚可，而是認(rèn)識(shí)到了“道”的重要，“道”對(duì)社、生、治、理均有積作用，所以，才引導(dǎo)們掌握認(rèn)識(shí)“道”的方法，并從同側(cè)面力圖說明“道”是什么。于是就有了二個(gè)層面的闡述：“，名地之始；有，名萬物之母。故常，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！?br>這，子教給們認(rèn)知“道”的基本方法，也就是從“”和“有”入。子來，“”是地的本始，“有”是萬物的根源。們應(yīng)該?！啊保杂^照“道”的奧妙；?！坝小?，以觀照“道”的訣竅（關(guān)鍵、要領(lǐng)）。“”和“有”這都是指稱“道”的，但“”和“有”是“道”的兩面，“”突出“道”的隱蔽（形）與限，“有”調(diào)“道”的實(shí)有?！啊迸c“有”的關(guān)系是事之相續(xù)，之兩面。
具說來，子所說的“”，并是虛、所有，而是蘊(yùn)含著蓬勃生命力的“”。比如文學(xué)、物理學(xué)發(fā)的引發(fā)宇宙的“奇點(diǎn)”，就非常，到什么程度呢？用普朗克常數(shù)表示，是6.6乘以0的負(fù)4次方。到這個(gè)份兒，完可以為“”。但就是這么個(gè)奇點(diǎn)，7億年前發(fā)生后，膨脹生發(fā)了整個(gè)宇宙，它的部該蘊(yùn)含著多么的能量和生命活力??！再如們司空見慣的地、月星辰、山川河流都是明物質(zhì)，這些明物質(zhì)是家都能夠到的，但還有們到的物質(zhì)，也就是暗物質(zhì)。宇宙，明物質(zhì)僅占5%，暗物質(zhì)卻占了5%，而且其同樣蘊(yùn)含著的能量。這種到的“”，并是的所有，而是有著的秩序和規(guī)律。所以，子說“，名地之始”。
宋丹丹同樣，子所說的“有”，并是們所能到的實(shí)存的“有”，而是著眼于宇觀、宏觀的“有”，這種“有”也是有秩序和規(guī)律的。子來，這種“有”是萬物得以生發(fā)的母。我們所知的地球是“有”，它以空氣、水、陽光等然資源催生養(yǎng)育萬物；我們所知的系，是“有”，它以八行星有序的運(yùn)轉(zhuǎn)為化生萬物創(chuàng)條件；還有茫際涯的宇宙、行宇宙和數(shù)的星系。地球有多顆沙粒，宇宙就有多顆星星，這更是“有”。那么，問題來了：統(tǒng)領(lǐng)這而、而的“”和“有”的是什么呢？就是子所說的“道”。而子來，“”和“有”正是“道”的兩面。這就是子教給我們的正確認(rèn)知和把握“道”的基本的悟方法，也是“，名地之始；有，名萬物之母”這論斷的劃的意義之所。
陳明接來，子用個(gè)“故”字起文，談了他認(rèn)知“道”的具方法，那就是“常，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。也就是常常對(duì)“”的認(rèn)知考察，觀照悟其蘊(yùn)含的奧妙；常常對(duì)“有”的認(rèn)知考察，觀照悟其蘊(yùn)含的訣竅，從而把握住認(rèn)知“道”的關(guān)鍵和要領(lǐng)?！捌洹弊种浮暗馈??！坝^”是悟，用靈智慧觀照的意思，而是用眼睛去觀察，因?yàn)樽鳛榈厝f物始原和宇宙本的“道”，是法用眼睛觀察的。眼睛可觀察的只能是有形之物，而“道”則是“之見”的。這的“徼”歷來解釋很多，有“歸結(jié)明朗邊際孔竅”種說法，其，取“孔竅”的引義“訣竅關(guān)鍵要領(lǐng)”的說法更為切合子原意?！搬琛绷恕暗馈笨梢哉J(rèn)知、可以把握的屬，“以觀其妙以觀其徼”更是直接討論宇宙本原的認(rèn)識(shí)問題。
宋丹丹接來，就是的個(gè)層面了，子順理章地得出結(jié)論：“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”?！按藘烧摺?，指“有”和“常常有”；“同出”就是同出于“道”，只是名稱有別而已?！靶保拿辽钸h(yuǎn)，可測(cè)知。“眾妙之門”，切奧妙和變化的總門戶，指“道”。
是是可以這樣說，子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，從某種意義說，也包括這樣個(gè)過程：“道”作為宇宙根源，是貫穿宇宙、界、社以及生的普遍原理，是對(duì)界的起源和發(fā)展的根本解說，漢語找到個(gè)確切的詞能夠表達(dá)或定義“道”，憑借我們的認(rèn)知能力，我們可能部把握“道”。盡管“道”是實(shí)的存，但它出了的認(rèn)知范圍，太容易把握，因此具有可道、可名的。
陳明是的，盡管道具有難以言說、難以認(rèn)知的，但們可以過直覺思維來察“道”、悟“道”。統(tǒng)文化的思維征偏向直覺思維，子所處的春秋末年，史官常常具有出常的直覺思維能力，仰觀象、俯察地理是史官的基本功。那個(gè)科學(xué)技術(shù)落后，沒有可供觀測(cè)的各種儀器設(shè)備，史官們只有憑眼觀察，再用悟和思考，這就很然地形直覺思維，也就是依靠邏輯推理，而是依靠靈感或頓悟迅速理解作出判斷和結(jié)論的思維。這種建立仰觀俯察基礎(chǔ)的直覺思維方式，也養(yǎng)了子“先立乎其者”，也就是善于從的方面入觀察析事物的習(xí)慣。子思考的是類產(chǎn)生以后每都思考的母問題，也就是地宇宙、間萬物是從哪來的。我們的孩子歲有個(gè)階段都追著問的、月亮、星星是怎么來的，這就是孩子朦朦朧朧的目對(duì)類母問題的思考和追問。從某種意義說，子出“道”的概念，目的就是回答類的母問題。他指出“，名地之始；有，名萬物之母。故常，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。就是引導(dǎo)們從處著眼，悟“道”是可以認(rèn)知的，類的母問題是能夠找到答案的。《道經(jīng)》出“道”的概念，并指出認(rèn)識(shí)“道”的基本方法后，子相關(guān)章節(jié)從同角度對(duì)“道”的描寫與闡述，其實(shí)都是幫助們回答這個(gè)母問題。
由此也可見子的廣、思維的深刻，家的確是“思接載，萬”?。?br>宋丹丹子出了貫穿《道經(jīng)》、貫穿道家思想、貫穿文化史的“道”概念，引導(dǎo)們從“”與“有”、“?！迸c“常有”的角認(rèn)知“道”，供了認(rèn)知道，進(jìn)入“眾妙之門”的基本方法，具有重要的哲學(xué)意義和文意義。子的“道”，被岳霖先生稱為“思想崇的概念，基本的原動(dòng)力”。而李政道先生則悟出，量子力學(xué)的“測(cè)準(zhǔn)定律”，和子所說“道可道，非常道；名可名，非常名”的意思，頗有符合之處。新新的發(fā)展階段，我們要從《道經(jīng)》學(xué)習(xí)悟子的“道”概念，努力領(lǐng)和把握子認(rèn)知“道”的基本方法，爭(zhēng)取早進(jìn)入令往的“眾妙之門”。
（撰稿：陳明李曉英）