泰戈?duì)栐?shī)句寫(xiě)道:“琴弦為什么斷了呢?我彈個(gè)它力能勝的音節(jié)，因此琴弦斷了。”

士多曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“運(yùn)動(dòng)太多和太，同樣損傷力:飲食過(guò)多與過(guò)，同樣損害健康;唯有適度可以產(chǎn)生、增進(jìn)保持力和健康?！?br>
凡事都有個(gè)“度”，要把握“度”，遵循適度原則，否則就失去應(yīng)有的衡。

適度是事物保持其質(zhì)和量的限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)。

過(guò)適度的范疇，起過(guò)猶及的反作用。

就像孔子的學(xué)生子貢問(wèn)孔子，他的同學(xué)子張和子夏哪個(gè)更賢明些，孔子說(shuō)子張常常過(guò)周禮的要求，子夏則常常達(dá)到周禮的要求。

子貢又問(wèn)，子張能過(guò)是是些，孔子回答說(shuō)過(guò)和達(dá)到的效是樣的。

為什么子張過(guò)了周禮的要求，效卻和子夏達(dá)到的效樣呢?正是因?yàn)檫^(guò)猶及，子張缺適度的意識(shí)，結(jié)適得其反。

由此可見(jiàn)，過(guò)猶及，就跟得夠樣，都是合適的，恰如其才能收獲想要的功。

適度能夠維持事物的衡，保證事物的佳狀態(tài)。

曾聽(tīng)說(shuō)丹麥去釣魚(yú)帶著把尺子，如魚(yú)的符合可以捕撈的標(biāo)準(zhǔn)，就將魚(yú)回，維護(hù)魚(yú)類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展;曾記得宋《登徒子賦》文描述了家之子的:增之則太長(zhǎng)，減之則太短，著粉則太，施朱則太赤，是的佳狀態(tài)歷史宋統(tǒng)治者力推行“重文教，抑武事”的基本策，使得文氣太盛而武備足，終為蒙元驍騎所滅。

如丹麥沒(méi)有遵循適度原則，還能維護(hù)可持續(xù)發(fā)展嗎?如家之子沒(méi)有遵循適度原則，還能保持佳狀態(tài)嗎?如宋統(tǒng)治者遵循適度原則，衡發(fā)展文才和武備，還后來(lái)的局面嗎?由此可見(jiàn),事物發(fā)展都有適度的規(guī)律與限度，可違背規(guī)律。

把握適度原則需要們學(xué)把握寸，權(quán)衡其的弊關(guān)系。

“水能載舟，亦能覆舟”是唐名臣魏征“進(jìn)諫”的名言，唐太宗李民聽(tīng)取意見(jiàn)，把政權(quán)作“舟”，而姓是“水”，把握二者之間的寸，正所謂“得民者得，失民者失”;而秦滅之后，采用焚書(shū)坑儒等端法鞏固政權(quán)，過(guò)猶及，壓之反而起民反抗。

正是因?yàn)槔蠲癜盐罩卫砑业拇纾亟y(tǒng)治者施以重壓，才導(dǎo)致了截然同的結(jié)局。

因此論是為處，還是治理家，都應(yīng)該積把握寸。

張融曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“衰為盛之終，盛為衰之始”。

水和米適度的比例才能把飯煮;藥品服用適度的劑量才起到正面作用:萬(wàn)物有適宜的溫度才能向陽(yáng)生長(zhǎng)。

發(fā)展離適度原則，凡事都有個(gè)“度”，只有把握這個(gè)度，才能持續(xù)事物的佳狀態(tài)。