孟婆或許應(yīng)該算是民間家喻戶曉的名字之了，而相對(duì)于話說的物，我更愿意把她作是古文明系的為關(guān)鍵的角，因?yàn)樗薪恿松c死之間的橋梁。
對(duì)死亡的探究應(yīng)該是每個(gè)類文明為著迷的話題之，因?yàn)槲覀兛释私馍囊饬x，所以同樣也追求死亡的本質(zhì)。這個(gè)星球近5億年的歷史當(dāng)，數(shù)的生命生生死死之間更迭，活過，完承的使命，次又次重復(fù)著同樣的故事。直到幾萬年前，類的祖先差陽錯(cuò)地突然地打破了這個(gè)困住所有生命的當(dāng)?shù)睦位\，將思維的觸角伸向了將來，我們意識(shí)到了將來，擁有了希望，擁有了對(duì)生的渴望，也始畏懼死亡。
類文明的承直都嘗試著去理解生與死的本質(zhì)以及背后隱藏的秘密，而對(duì)生的渴望和對(duì)死亡的恐懼使得們努力地試圖打生死之間的壁壘，建起座跨越生死的橋梁，銜接起生與死的界。
古埃及相信死后消亡，以靈魂的方式存，因此他們將死者木乃，而死亡西斯（Ii）引導(dǎo)亡者的靈魂依附于其，帶著所有曾經(jīng)的過往，以這種形式繼續(xù)存。古希臘也相信靈魂死，但是他們覺得死亡或許是場(chǎng)凈化之旅，能夠使們洗脫罪惡。柏拉圖《理想》描述的遺忘原（Lete）以及后來但的《曲》擁有同樣名字的遺忘之河（Lete），都是為了洗凈靈魂那些罪惡的記憶，而將存去。古則用另的形式詮釋著生與死之間的承接，對(duì)個(gè)來講，死亡并是結(jié)束，而是意味著拋所有的過往，重新啟生命新的旅程。僅是類，萬靈萬物都被包含這個(gè)宏的輪回系當(dāng)，重復(fù)卻又獨(dú)地有序運(yùn)轉(zhuǎn)著。因此，或許古埃及相信的生是了種存的形式，而古希臘的生意味著洗凈罪惡以的形式留存。
古文明則是徹底拋所有的過往，論還是罪惡，以新的獨(dú)立的個(gè)繼續(xù)存。孟婆作為由死至生的后個(gè)節(jié)，則是奈何橋頭用碗殊熬的孟婆湯，使所有的靈魂忘卻前種種切，重新啟新的輪回。那個(gè)重啟的輪回已經(jīng)再是當(dāng)?shù)倪@個(gè)我，所以古的文明承，們著眼當(dāng)，追求當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)生，甚至越輪回的恒滅了個(gè)跨越生死的重要的段。但是著眼并意味著可以為所欲為，因?yàn)橥喕氐膫€(gè)其實(shí)并是兩個(gè)獨(dú)立相干的個(gè)。這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)還有另個(gè)正貫穿始終而變的基本的規(guī)則，那就是因報(bào)應(yīng)，恰恰是這個(gè)規(guī)則使得整個(gè)輪回系統(tǒng)了個(gè)圓滿的系。
靈魂對(duì)前的忘卻只是個(gè)層面的忘卻，但是系統(tǒng)還存著因循這個(gè)宏的規(guī)則，記錄著每個(gè)個(gè)的因，從而把數(shù)個(gè)獨(dú)立的輪回聯(lián)系為個(gè)整?！昂螢榍耙?，今生受者是；何為后，今生者是?！边@樣也形了統(tǒng)文化當(dāng)敬畏因、行為向善的質(zhì)。因此，活當(dāng)，著眼當(dāng)，但是卻又講求報(bào)應(yīng)，向善。這個(gè)輪回系，孟婆居于關(guān)鍵的起承轉(zhuǎn)合的位置，正是因?yàn)檫@個(gè)角使得這個(gè)系有序地運(yùn)轉(zhuǎn)。
李莎筆的《孟婆奇系列》恰恰描述了這種統(tǒng)的文明質(zhì)，她的故事，孟婆作為個(gè)普而凡的個(gè)，個(gè)宏的前生今的故事經(jīng)歷了間的愛恨仇、悲歡離合。李莎講的故事深深引了我，也使我到了這所有的文字背后始終流淌著的“經(jīng)歷當(dāng)，向善”，從而促使我想到了面的這些文字。
而我也相信，每位閱讀者都從李莎的故事獲取身的樣的感悟。因?yàn)?，或許孟婆是個(gè)使得個(gè)忘卻前生故事的，但是同也是個(gè)收集故事的。她經(jīng)歷了這個(gè)間存過的所有個(gè)的的記憶，閱盡了間的悲歡離合、切種種，那么她定也有己的故事。從統(tǒng)的文化來講，每個(gè)孟婆的故事可能都是攜帶有己前的過往，今的以及對(duì)后的理想吧。

00年4月于京